الجامع الكبير

By جلال الدين السيوطي

جمع الجوامع و المعروف باسم الجامع الكبير هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب مرجعاً للكثير من الأحاديث من مصادر السنة المختلفة دون ذكر أسانيدها

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jun 29, 1902
• ISBN: 9786843668232

Book preview

الغلاف

الجامع الكبير

الجزء 16

الجَلَال السُّيُوطي

911

جمع الجوامع و المعروف باسم الجامع الكبير هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب مرجعاً للكثير من الأحاديث من مصادر السنة المختلفة دون ذكر أسانيدها

(*) ما في النسخ (حب) رمز ابن حبان وما في الجامع الصغير رقم 6365 عزاه إلى الطبراني في الكبير عن خباب بن الأرت.

(2) والحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير جـ 4 صـ 73 برقم 3641 ترجمة قيس بن أبي حازم عن خباب. وقال: حدثنا زكريا يحيى الساجى حدثنا سليمان بن داود المهرى حدثنا ابن وهب أخبرني إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خباب بن الأرت قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل نفقة ينفقها العبد يؤجر فيها إلا البنيان.

فلعل (حب) خطأ والصواب (طب).

(3) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ 4 صـ 390 مسند المدنيين حديث الشريد بن سويد.

وقال حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثنا (براهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد يحدث عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تبع رجلا من ثقيف حتى هرول في أثره حتى أخذ ثوبه فقال: ارفع إزارك قال: فكشف الرجل عن ركبتيه فقال: يا رسول الله! إني، أحنف وتصطك ركبتاى، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل خلق الله -عزَّ وجلَّ - حسن قال: ولم ير ذلك الرجل إلا وإزاره إلى أنصاف ساقية حتى مات و (الحنف): إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى: النهاية مادة (حنف).

273/ 16811 - كُل أمَّتِي مُعَافى إِلّا المُجَاهِرين، وَإِنَّ مِنَ المَجَانَةِ: أنْ يَعْمَلَ الرّجلُ بِالليل عَمَلًا ثُمَّ يُصبحُ وَقَدْ سَتَرَهُ الله فَيَقولُ: عَمِلتُ البَارِحَةَ كذَا وَكَذَا، وقَد بَاتَ يَسْتُرُه رَبُّه، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ الله - عَز وَجَل - عَنه.

خ، م عن أبي هريرة (1).

274/ 16812 - كُل مُيَسرٌ لِمَا خلق له.

حم، خ، م، د عن عمران بن حصين، حم، طب عن أبي بكر الصديق، ت حسن عن ابن عمر، عن عمر الخرائطى في مكارم الأخلاق عن ابن عمر (2). (1) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الأدب) باب ستر المؤمن على نفسه، عن أبي هريرة وقال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا: إبراهيم بن سعده عن ابن أخي ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول كل أمتى معافاة .. الحديث".

قال ابن حجر عن ابن أخي ابن شهاب هو محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، وجاءت كلمة المجاهرة بدلا منالمجانة وكلمة يا فلان قبل عملت البارحة وباقي اللفظ له.

وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزهد والرقائق باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه وقال: حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن حاتم، وعبد بن حميد قال عبد: حدثني، وقال الآخران: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه قال: قال سالم: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل أمتى معافاة ... الحديث.

وعنده وإن من الاجهار وفي رواية أخرى إن من الهجار بدلا من وإن من المجانة جـ 18 صـ 119 مسلم بشرح النووي قال ابن حجر قوله: وإن من المجاهرة كذا لابن السكن والكشميهنى وعليه شرح ابن بطال وللباقين المجانة بدل المجاهرة وعند مسلم وإن من الإجهار وفي رواية أخرى عنده الجهار وفي رواية الإسماعيلي والفارسي الإهجار وفي رواية لأبي نعيم في المستخرج وإن من الهجار.

ثم قال: قال عياض: الجهار والإجهار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والاظهار: قال جهر وأجهر بقوله وقراءته إذا أظهر وأعلن، وأما المجانة: فتصحيف وإن كان معناها لا يبعد هنا لأن الماجن هو الذي يستهتر في أموره، وهو الذي لا يبالى بما قال وما قيل له. جـ 13 صـ 97 فتح الباري.

(2) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (التوحيد) باب قوله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ} عن عمران بن حصين، وقال حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد: حدثنا مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال: قلت: يا رسول الله! فيما يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر لما خلق له عمدة القارى جـ 2 صـ 394.

وأخرجه مسلم: في كتاب (القدر) باب كيفية خلق الآدمى في بطن أمه عن عمران بن حصين قال: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا حماد بن زيد عن يزيد الضبعى حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال: قيل: يا رسول = 275/ 16813 - كُل أمَّتِي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلا مَنْ أبَى. قَالُوا: وَمَنْ يَأبَى؟ قَال: مَن أطَاعَنِى دَخَلَ الجَنةَ وَمَنْ عَصَانِى فَقَد أبَى.

خ عن أبي هريرة (1).

276/ 16814 - كلُّ امْرِئ مُهَيأ لِمَا خُلِقَ لَهُ.

حم، طب، ك عن أبي الدرداءَ (2). = الله أعلم أهل الجنة من أهل النار؟ قال فقال: نعم، قال: قيل: ففيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له شرح النووي جـ 16 ص 12.

وأخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ 1 صـ 6 مسند أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال: حدثنا علي بن عياش قال حدثنا العطاف بن خالد قال حدثنا رجل من أهل البصرة عن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه قال سمعت أبي يذكر أن أباه سمع أبا بكر وهو يقول: قلت: يا رسول الله! العمل على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف؟ قال: بل على أمر قد فرغ منه. قال: قلت: ففيم العمل يا رسول الله؟ قال: كل ميسر لما خلق له.

وأخرج الترمذي في كتاب (القدر) باب ما جاء في الشقاء والسعادة بعضًا منه قال: حدثنا بندار أخبرنا عبد الرحمن بن مهدى أخبرنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه قال: قال عمر: يا رسول الله! أرأيت ما نعمل فيه أمر مبتدع أو مبتدأ أو فيما قد فرغ منه؟ قال: فيما قد فرغ منه يا ابن الخطاب وكل ميسر: أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء، ثم قال الترمذي: وفي الباب عن علي وحذيفة بن أسيد وأنس وعمران بن حصين.

وجاء في مجمع الزوائد جـ 7 صـ 194 كتاب (القدر) باب كل ميسر لما خلق له، عن أبي بكر الصديق، قال الهيثمي: رواه أحمد والبزار والطبراني وقال: عن عطاف بن خالد حدثني سلمة بن عبد الله، وعطاف وثقه ابن معين وجماعة وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات إلا أن في رجال أحمد رجلًا مبهما لم يسم.

(1) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب (الاعتصام) باب الاقتداء بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جـ 8 صـ 114 طبع الشعب، وقال: حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح حدثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل أمتى يدخلون ... الحديث.

(2) الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ 6 هـ 441 مسند أبي الدرداء قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هيثم وسمعته أنا من هيثم قال: أنبأنا أبو الربيع عن يونس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قالوا: يا رسول الله! أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أم نستأنفه قال: بل أمر قد فرغ منه، قالوا: فكيف بالعمل يا رسول الله؟ قال: كل امرئ مهيأ لما خلق له.

وأخرجه الحاكم في المستدرك كتاب (التفسير) باب تفسير سورة الحجرات جـ 2 صـ 462 قال حدثنا أبو النضر الفقيه حدثنا عثمان بن سعد بن سعيد الدارمي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقى حدثني سليمان بن عتبة قال: سمعت بن ميسرة بن حلبس يحدث عن أبي إديس الخولانى عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - = 277/ 16815 - كُلُّ ذِي نَابٍ مِن السّباع فَأكْلُهُ حَرَامٌ.

م، ن عن أبي هريرة (1).

278/ 16816 - كُل مُصَوِّرٍ في النَّارِ، يُجْعَلُ له بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نفْس فَيُعَذِّبه فِي جَهَنَّم.

حم، م عن ابن عباس (2). = عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه سئل فقيل: يا رسول الله: أرأيت ما نعلمه أشئ قد فرغ منه أو شيء نستأنفه؟ قال: كل مهيأ لما خلق له ثم أقبل يونس بن ميسرة على سعيد بن عبد العزيز فقال له: إن تصديق هذا الحديث في كتاب الله -عزَّ وجلَّ-، فقال سعيد: وأين يا ابن حلبس؟ قال أما تسمع الله يقول في كتابه: {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (7) فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً} أرأيت يا سعيد لو أن هؤلاء أهملوا كما يقول الأحابث أين كانوا يذهبون حيث حبب إليهم وزين لهم أو حيث كره لهم وبغض إليهم.

ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص.

وانظر رواية كل ميسر لما خلق له قيل حديث واحد.

(1) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الصيد والذبائح باب تحريم كل ذي ناب من السباع عن أبي هريرة.

وقال حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدى عن مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل ذي ناب .. إلخ.

وأخرجه النسائي في سننه كتاب (الصيد والذبائح) باب تحريم أكل السباع جـ 7 صـ 177 عن أبي هريرة.

وقال: أخبرنا إسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا مالك عن إسماعيل بن أبي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل ذي ناب ... إلخ.

(2) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه كتاب اللباس والزينة باب تحريم تصوير صور الحيوان. وقال: قرأت على نصر بن علي الجهضمى عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا يحيى بن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتنى فيها، فقال له: ادن منى. فدنا منه ثم قال: ادن منى فدنا حتى وضع يده على رأسه قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل مصور في النار ... الحديث بزيادة في آخره (وقال إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) فأقر به نصر بن علي، مسلم بشرح النووي جـ 14 صـ 93.

وأخرجه الإمام أحمد في مسنده جـ 1 هـ 308 مسند ابن عباس. قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى حدثنا يحيى يعني ابن إسحاق - عن سعيد بن الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: يا ابن عباس! إني رجل أصور هذه الصور فأفتنى فيها؟ قال: أن منى فدنا منه حتى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل مصور في النار ... إلخ الحديث.

279/ 16817 - كُلُّ قَسْمٍ قُسِمَ فِي الجَاهِليَّة فَهُوَ عَلَى مَا قُسمَ، وَكُلُّ قَسْمٍ أدْرَكَهُ الإِسْلامُ فَإِنَّهُ عَلَى قَسْم الإِسْلام.

د، هـ، ع، ق، ض عن ابن عباس (1).

280/ 16818 - كُلٌّ عَلَى خيرٍ، هَؤُلاءِ يَقْرَأُونَ القرآنَ وَيدعونَ الله، فإِنْ شَاءَ أعْطَاهُمْ، وَإنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ، وَهَؤُلاءِ يَتَعَلَّمُون وَيُعَلِّمُون، وَإنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِّمًا.

هـ عن ابن عمرو (2).

281/ 16819 - كُلُّ نَبِيّ قَدْ أُعطِى عَطِيةً فتنَجَّزها وَإنِّي اختَبَأت عطيَّتِى شَفاعَةً لأمَّتِى يَوْمَ القِيامَةِ. (1) الحديث أخرجه أبو داود في سننه كتاب (القراض) باب فيمن أسلم على ميراث عن ابن عباس.

وقال حدثنا حجاج بن أبي يعقوب حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل قسم قسم .. إلخ الحديث.

وأخرجه ابن ماجه في كتاب الرهون باب قسم الماء جـ 2 صـ 831 رقم 2485 عن ابن عباس.

وقال حدثنا العباس بن جعفر حدثنا موسى بن داود حدثنا محمد بن مسلم الطائفى عن عمرو عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كل قسم قسم ... إلخ الحديث.

(2) الحديث في سنن بن ماجه جـ 1 صـ 83 رقم 229 - باب 17 بلفظ: حدثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا داود بن الزبرقان، عن بكر بن خنيس، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم من بعض حجره، فدخل المسجد فإذا هو بحلقتين: إحداهما يقرءون القرآن ويدعون الله، والأخرى يتعلمون ويعلمون، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل على خير، هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون الله، فإن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون ويعلمون، وإنما بعثت معلما فجلس معهم وقال في الزوائد: إسناده ضعيف و (داود) و (بكر) و (عبد الرحمن) كلهم ضعفاء.

وترجمة داود بن الزبرقان في ميزان الاعتدال جـ 2 رقم 2606 وهو داود بن الزبرقان الرقاشى، بصرى. نزل بغداد.

قال البخاري: حديثه مقارب. وقال ابن معين، ليس بشيء، وقال أبو زرعة: متروك، وقال أبو داود: ضعيف ترك حديثه، وقال الجوزجانى: كذاب.

وترجمة بكر بن خنيس في ميزان الاعتدال رقم 1278.

قال ابن معين: ليس بشيء، وقال - مرة: ضعيف، وقال - مرة: شيخ صالح لا بأس به، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك.

و(ترجمة عبد الرحمن بن زياد) في ميزان الاعتدال رقم 4867، قال ابن معين: لا أعرفه.

عبد بن حميد، ع، كر عن أبي سعيد (1).

282/ 16820 - كُلُّ خَلَّةٍ يُطبَعُ عَلَيهَا المُؤمنُ إِلَّا الخِيَانَةَ وَالكَذِبَ.

ع، ض عن سعد بن أَبي وَقاص (2).

283/ 16821 - كُلُّ حَرْفٍ مِنَ القُرآن يُذْكَرُ فِيهِ الْقُنُوتُ فَهُوَ الطَّاعَةُ.

حم، وعبد بن حميد، والحكيم, ع، وابن جرير، وابن المنذر, وابن أبي حاتم، حب، طس، حل، ض عن أبي سعيد (3). (1) الحديث في مجمع الزوائد جـ 10 - باب ما جاء في الشفاعة صـ 371 بلفظ: (وعن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كل نبي قد أعطى عطية فتنجزها، وإني اختبأت عطيتى شفاعة لأمتى) رواه البزار وأبو يعلى وأحمد، وإسناده حسن لكثرة طرقه.

(2) الخلة بفتح الخاء الخصلة وبالضم الخليلة والصداقة المختصة. قاموس، والحديث في الصغير برقم 6300.

قال المناوى: رمز المصنف لحسنه، وأورده ابن الجوزي في الواهيات، قال: فيه (علي بن هاشم) مجروح، وقال الدارقطني: وقفه على سعد أشبه بالصواب، وقال الذهبي في الكبائر: روى بإسنادين ضعيفين اهـ وترجمة علي بن هاشم في الميزان رقم 5960.

وقال: وثقه ابن معين وغيره، وقال أبو داود: ثبت يتشيع، وقال البخاري: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما، وقال ابن حبان: غال في التشيع روى المناكير عن المشاهير.

(3) الحديث في مسند الإمام أحمد جـ 3 صـ 75 بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، ثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة.

والحديث في الحلية جـ 8 صـ 325 بلفظ: (حدثنا أبو سعيد أحمد بن أيتاه، ثنا ... ابن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل حرف ذكره الله -عزَّ وجلَّ - في القرآن من القنوت فهو في الطاعة وقال: تفرد به عبد الله عن عمرو.

وفي الصغير برقم 6297، ورمز له بالضعف.

قال المناوى عند قوله (عن أبي سعيد) أي الخدري: قال الهيثمي: في إسناد أحمد وأبي يعلى (ابن لهيعة) وهو ضعيف، وقد يحسن حديثه وأقول: فيه أيضًا (دراج) عن أبي الهيثم، وقد سبق أن أبا حاتم وغيره ضعفوه وأن أحمد قال: أحاديثه مناكير.

وفي النهاية مادة (قنت) قال: قد تكرر ذكر القنوت في الحديث، ويرد بمعان متعددة: كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت اهـ وأنت ترى أنه قد صرفه في الحديث إلى الطاعة فقط.

يعني أن معنى: أقنتى لربك أطيعيه، ومعنى من القانتين من الطائعين.

284/ 16822 - كُلُّ شَيْءٍ بَينَهُ وَبينَ الله حجَابٌ إِلَّا شَهَادَةَ أنْ لا إلهَ إلَّا الله وَدُعَاءَ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ.

الديلمى، وابن النجار عن أنس (1).

285/ 16823 - كُلُّ عَينٍ بَاكيَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ - مَا خَلا ثَلاثَةَ أعْيُنٍ: عَينٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ الله، وَعَينٌ غضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ الله، وَعَينٌ سَهِرتْ فِي سَبيلِ الله.

ابن النجار عن ابن عمر (2).

286/ 16824 - كُلُّ النَّاسِ يَرْجُو النَّجَاةَ يَوْمَ الْقِيَامَة إلا مَنْ سَبَّ أصْحَابِى, فَإنَّ أهْلَ المَوْقِفِ يَلعَنُونَهُمْ.

الشيرازى في الألقاب، ك في تاريخه عن ابن عمر (3).

287/ 16825 - كُلُّ مُسْتَلْحَقٍ بَعْدَ أبِيهِ الَّذِي يُدْعَى لَهُ -ادَّعَاهُ وَرَثَتُهُ مِنْ بَعدِهِ - فَقَضَى أَنَّ مَنْ كَانَ مِنْ أمَةٍ يَمْلِكُهَا يَوْمَ أصَالهَا فَقَدْ لَحِقَ بِمَنْ استَلحَقَهُ، وَلَيسَ (*) فِيمَا قُسِمَ قَبْلَهُ مِنَ الْمِيرَاث شَيْءٌ، وَمَا أَدْرَكَ مِنْ مِيراثٍ لَمْ يُقْسَمْ فَلَهُ نَصيبُهُ وَلَا يُلحَقُ إِذَا كَانَ أبُوهُ الَّذِي يُدْعَى لَهُ أنكرَهُ، وَإنْ كَانَ مِنْ أمَة لا يَمْلكُهَا، أوْ مِن حُرَّةٍ عَاهِرَةٍ فَإنَّهُ لَا يُلحَقُ وَلا يُورَّثُ، وَإنْ كانَ الَّذِي يُدْعَى لَهُ هُوَ ادَّعَاهُ فَهُوَ وَلَدُ زِنًا لأهْلِ أمَه مَنْ كَانُوا حُرَّةً أَوْ أمَةً.

هـ، حم عن عمرو بن شعيب عن أَبيه عن جده (4). (1) الحديث في مسند الفردوس صـ 226.

وفي الصغير برقم 6324، ورمز له بالضعف, وقال المناوى: كلام المصنف يؤذن بأنه لم يره لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وإلا لما أبعد النجعة وهو عجيب، فقد خرجه أبو يعلى والديلمى باللفظ المزبور عن أنس.

(2) في الصغير رقم 6334 حديث بلفظ: (كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله تعالى، وعينا سهرت في سبيل الله تعالى، وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله تعالى)، وعزاه لأبي نعيم في الحلية عن أبي هريرة ورمز له بالحسن، وقد ورد معناه في أحاديث صحيحة مرت في لفظ (ثلاثة أعين).

(3) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ 227 وقد جاءت أحاديث كثيرة في مجمع الزوائد جـ 10 صـ 21 - باب إثم من سب الصحابة - كل تفيد حرمة سب الصحابة - رضوان الله عليهم-.

(*) في المغربية: وليس له فيما مكان وليس فيما.

(4) الحديث في سنن ابن ماجه جـ 2 صـ 917 رقم 2746 بلفظ: (حدثنا محمد بن يحيى)، ثنا محمد بن بكار بن بلال الدمشقي، أنبأنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن = 288/ 16826 - كُلُّ شَرْطٍ لَيسَ فِي كِتَابِ الله تَعَالى فَهُوَ بَاطِلٌ وَإنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ.

طب عن ابن عباس (1).

289/ 16827 - كُلُّ شَيْءٍ جَاوَزَ الْكَعْبَينِ مِنَ الإِزَارِ فِي النَّارِ.

طب عن ابن عباس (2). = جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته من بعده، فقضى أن من كان من أمه يملكها يوم أصابها، فقد لحق بمن استلحقه وليس له فيما قسم قبله من الميراث شيء، وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه، ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره, وإن كان من أمة لا يملكها أو من حرة عاهر بها، فإنه لا يلحق ولا يورث، وإن كان الذي يدعى له هو ادعاه, فهو ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة).

قال محمد بن راشد: يعني بذلك ما قسم في الجاهلية قبل الإسلام.

وقال في الزوائد: إسناده حسن، وهذا في بعض النسخ دون بعض ولم يذكره المزى.

وفي مسند أحمد جـ 2 صـ 219 بلفظ (حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا هاشم بن القاسم, ثنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان يعني ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن كل مستلحق يستلحق بعد أبيه الذي يدعى له ادعاه ورثته من بعده، فقضى: إن كان من أمة يملكها يوم أصابها، فقد لحق بمن استلحقه، وليس له فيما قسم قبله من الميراث شيء، وما أدرك من ميراث لم يقسم فله نصيبه، ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يدعى له أنكره وإن كان من أمة لا يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث وإن كان أبوه الذي يدعى له هو الذي ادعاه وهو ولد زنا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة).

(1) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ 11 رقم 10869 بلفظ: حدثنا أحمد بن عمرو والبزار، ثنا عمرو بن يحيى بن غفرة البجلى، ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط.

وقال محققه (حمدى عبد المجيد السلفى): رواه البزار جـ 1 صـ 111 زوائد البزار، قال في المجمع جـ 4 صـ 86: رواه البزار بأسانيد، ورجال أحدها ثقات، وله إسناد مرسل، ورجاله رجال الصحيح، وقال في جـ 4 صـ 205: وفيه (عمرو بن يحيى بن غفرة), ولم أجد من ترجمه, وبقية رجاله ثقات، والحديث في الصغير برقم 6313، ورمز له بصحته.

(2) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ 11 رقم 11878 بلفظ: (حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهرى، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا اليمان بن المغيرة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل شيء جاوز الكعبين من الإزار في النار وقال محققه: قال في المجمع جـ 5 صـ 124: وفيه (اليمان بن المغيرة) وهو ضعيف عند الجمهور، وقال ابن عدي: لا بأس به.

والحديث في الصغير برقم 6319، قال المناوى: قال الهيثمي: وفيه (اليمان بن المغيرة) ضعفه الجمهور.

290/ 16828 - كُلُّ دَابَّةٍ مِنْ دَوَابِّ البَحْرِ وَالبَرِّ لَيسَ لَهَا دَمٌ يَنْعَقِدُ فَلَيسَ لَهَا ذكَاةٌ.

طب عن ابن عمر (1).

291/ 16829 - كُلُّ دَينٍ مَأخُوذٌ مِنْ حَسَنَاتِ صَاحِبهِ إلا مَن ادَّان فِي ثلاث: رَجُلٌ ضَعُفتْ قُوتُهُ فِي سَبِيلِ الله فيَقْوَى عَلَى قتالِ عَدُوِّهِ بِدَينٍ فمَات ولمْ يَقْضِ، وَرَجُلٌ خاف عَلَى نفْسِهِ الْعُزُوبَة فَاسْتَعفَّ بِنِكاح امْرَأةٍ بِدَين وَلمْ يَقْضِ, وَرَجُلٌ مَات عِنْدَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ فَلَمْ يَجِدْ مَا يُكَفِّنُهُ إلا بِدَينٍ فَمَاتَ وَلَمْ يَقْضِ فإِنَّ الله تعَالى يَقْضِي عَنْهُمْ يَوْمَ القيَامَة.

طب عن ابن عمر (2).

292/ 16830 - كُلُّ شَيْءٍ يَتَكَلَّمُ بهِ ابْنُ آدَمَ فإِنَّهُ مَكْتُوبٌ عَليهِ، فَإِذَا أخْطأَ الخَطِيئَةَ ثُمَّ أحَبَّ أنْ يَتُوبَ إِلَى الله -عَزَّ وَجَلَّ - فَلْيَأْت بُقْعَةً مُرْتَفِعَةً فَليَمْدُدْ يَدَيه إِلَى الله تَعَالى ثُمَّ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أتُوبُ إِلَيكَ منْها لَا أرْجعُ إِلَيهَا أبَدًا، فَإنَّهُ يَغْفِر لَهُ مَا لَمْ يَرْجعْ في عَمَله ذَلكَ. (1) الحديث في المعجم الكبير للطبرانى جـ 12 رقم 13333 بلفظ: (حدثنا محمد بن الحسين الأنماطى، ومحمد بن حنين العطار البغدادي قالا: ثنا داود بن رشدين، ثنا سويد بن عبد العزيز عن أبي هاشم الأبلى عن زيد بن أسلم عن ابن عمر - رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل دابة من دواب البحر والبر ليس لها دم ينعقد فليس لها ذكاة.

وقال محققه: (ورواه أبو يعلى جـ 1 صـ 261، وعنده (يتفصد) بدل (ينعقد). قال في المجمع جـ 4

صـ 36: فيه (سويد بن العزيز) وهو متروك.

والحديث في الصغير برقم 6302، ورمز له بالضعف، وقال المناوى: قال الهيثمي: فيه (سويد بن عبد العزيز) وهو متروك، وجزم الحافظ ابن حجر بضعف سنده.

(2) الحديث في مجمع الزوائد جـ 4 صـ 133 باب فيمن نوى قضاء دينه واهتم به - بلفظ: (وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ثلاث من تدين فيهن ثم مات ولم يقض، فإن الله يقضى عنه، رجل يكون في سبيل الله فيخلق ثوبه فيخاف أن تبدو عورته، أو كلمة نحوها فيموت ولم يقض، ورجل مات عنده رجل مسلم فلم يجد ما يكفنه ولا ما يواريه فمات ولم يقض، ورجل خاف على نفسه العنت فتعفف بنكاح امرأة فمات ولم يقض، فإن الله -تبارك وتعالى - يقضى عنه يوم القيامة.

رواه البزار، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف، وقد وثق، وهو عند ابن ماجه مع اختلاف في بعض ألفاظه.

طب, ك، ق عن أبي الدرداءِ (1).

293/ 16831 - كُلُّ مَا صَنَعْتَ إِلَى أهْلكَ فهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيهِمْ.

حب، طب عن عمرو بن أُمية الضمرى (2).

294/ 16832 - كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أوْلَى بِهِ.

حل، هب عن أبي بكر (3). (1) الحديث في مسند الفردوس للديلمى صـ 226، وفي المستدرك للحاكم جـ 4 صـ 261 - باب كتاب التوبة والإنابة بلفظ: حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيبانى الحافظ، ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى الذهلى الشهيد، ثنا عبد الرحمن بن المبارك العبسى، ثنا فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني عبيد الله بن سليمان الأغر عن أبيه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل شيء يتكلم به ابن آدم مكتوب عليه، فإذا أخطأ خطيئة، فأحب أن يتوب إلى الله -عزَّ وجلَّ - فليأت رفيعة فليمدد يديه إلى الله -عزَّ وجلَّ - ثم يقول: اللهم إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدًا، فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص, والحديث في الصغير برقم 6325، ورمز لصحته، وقال الحاكم: على شرطهما، وأقره الذهبي في التلخيص, لكنه قال في المهذب: إنه منكر.

وقال في الأصل: (فليأت بقعة مرتفعة) كما في الجامع الصغير، وفي المستدرك (فليأت رفيعة) والمعنى كما قال المناوى عند التعليق على الحديث قال السهيلى: هذا الحديث وما أشبهه من أحاديث الخروج إلى براز من الأرض وإتيان بقعة رفيعة من الأرض، لعل المراد به مفارقة موضع المعصية فإنه موضع سوء وأهله كذلك إذا رآهم تشبه بهم، ثم قال: ومما يشير إلى ذلك الأمر بالخروج من ديار ثمود.

(2) الحديث في الصغير برقم 6339، وعزاه إلى الطبراني ورمز له بالحسن.

قال المناوى: رواه الطبراني من حديث الزبرقان بن عبد الله بن عمرو بن أمية عن أبيه عن جده عمرو بن أمية الضمرى قال: مر على عثمان أو علي بن عبد الرحمن بن عوف بمرط فاستغلاه فمر به على عمرو بن أمية فاشتراه فكساه أمرأته فمر به عثمان أو عبد الرحمن فقال: ما فعل المرط الذي ابتعت: قال: تصدقت به على أهلى، قال: أو كل ما صنعت إلى أهلك صدقة؟، فقال عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر ذلك ما قال عمرو لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: صدقة عمرو كل ما صنعت ... إلخ.

قال المنذرى عقب عزوه لأبي يعلى والطبراني: رواته ثقات، وبه يعرف أن رمز المؤلف لحسنه تقصير فكان حقه الرمز لصحته.

(3) الحديث في الحلية ج 1 ص 31 بلفظ: قال الشيخ رحمه الله: وكان - رضي الله عنه - لا يفارق الجد ولا يجاوز الحد، وقد قيل: إن التصوف الجد في السلوك إلى ملك الملوك، حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان، حدثني يعقوب بن سفيان، قال: حدثني عمر بن منصور البصري، ثنا عبد الواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب عن زيد بن أرقم قال: كان لأبي بكر الصديق - رضي الله تعالى عنه - مملوك = 295/ 16833 - كُلُّ لَحْمٍ أَنْبَتَةُ السُّحْتُ فَالنَّار أَوْلَى به، قيلَ: وَمَا السُّحْت؟ قَال: الرِّشْوَةُ فِي الحُكْم".

ابن جرير عن ابن عمر (1).

296/ 16834 - كُلُّ امْرِئ فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَة حَتَّى يُقضَى بَين النَّاسِ.

ابن المبارك، حم، حب، طب، حل، ك، ق عن عقبة بن عامر (2). = يغل عليه فأتاه ليلة بطعام فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: ما لك كنت تسألنى كل ليلة ولم تسألنى الليلة؟، قال: حملنى على ذلك الجوع، من أين جئت بهذا؟، قال: مررت بقوم في الجاهلية فرقيت لهم فوعدونى، فلما أن كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطونى، قال: إن كدت أن تهلكنى، فأدخل يده في حلقه فجعل يتقيأ، وجعلت لا تخرج، فقيل له: إن هذه لا تخرج إلا بالماء، فدعا بسطت من ماء فجعل يشرب ويتقيأ حتى رمى بها، فقيل له: يرحمك الله - كل هذا من أجل هذه اللقمة؟، قال. لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها؛ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به، فخشيت أن ينبت شيء من جسدى من هذه اللقمة, ورواه عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة نحوه، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر نحوه، والحديث في الصغير برقم 6296, ولم يرمز له بشيء.

قال المناوى: وفيه (عبد الواحد بن واصل) أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: ضعفه الأزدى، وعبد الواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك، قال أبو نعيم: وفي الباب عن عائشة وجابر.

وفي مجمع الزوائد ج 10 ص 293 - باب فيمن نبت لحمه من الحرام - حديث بلفظ: عن أبي بكر الصديق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يدخل الجنة جسد غذى بحرام".

وفي الباب عن حذيفة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يدخل الجنة لحم ينبت من سحت، النار أولى به.

رواه الطبراني في الأوسط من رواية أيوب بن سويد عن الثوري, وهي مستقيمة, وإبراهيم بن خلف الرملى لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(1) في مجمع الزوائد ج 4 ص 199 - باب في الرشا - حديث بلفظ: "وعن مسروق قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له رجل: ما السحت؟ قال: الرشا في الحكم، قال: ذاك الكفر، ثم قرأ {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

رواه أبو يعلى، وشيخ أبي يعلى محمد بن عثمان بن عمر لم أعرفه.

(2) الحديث في مسند الإمام أحمد ج 4 ص 147، 148 بلفظ: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله بن المبارك، أنا حرملة بن عمران أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يحدث أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس، أو قال: يحكم بين الناس، قال يزيد: وكان أبوالخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة، أو كذا. = 297/ 16835 - كُلُّ شيْءٍ قُطِعَ مِنَ الْحَيِّ (*) فهُوَ مَيِّتٌ.

بز، (* *) حل عن أبي سعيد (1). = والحديث في المعجم الكبير للطبرانى ج 17 رقم 771 بلفظ: حدثنا مطلب بن شعيب الأزدى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني حرملة بن عمران عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كل امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس -أو قال: حتى يحكم بين الناس قال يزيد: وكان أبوالخير لا يخطئه يوم إلا تصدق بكعكة أو بفولة، أبو بكذا - سمى شيئا-".

وقال محققه: ورواه أحمد ج 4 ص 147, 148 وأبو يعلى ج 2 ص 98، ج 1 ص 99 وقال في المجمع ج 3 ص 110، ورجال أحمد ثقات.

وفي السنن الكبرى للبيهقى ج 4 ص 177 - كتاب الزكاة - باب: التحريض على الصدقة وإن قلت.

بلفظ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ الحسن بن حليم المروزى, أنبأ أبو الموجه، أنبأ عبدان, أنبأ عبد الله، ثنا حرملة بن عمران أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يحدث أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بن الناس أو قال: يحكم بين الناس قال يزيد: وكان أبو الخير لا يخطئه يوم لا يتصدق فيه بشيء ولو كعكة أو بصلة.

وفي المستدرك للحاكم ج 1 ص 416 - كتاب الزكاة - ذكر الحديث، وقال: كذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم.

والحديث أيضًا في الصغير برقم 6282، ورمز له بالصحة، قال الحاكم: على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

وقال في المهذب: إسناده قوى، وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات.

والحديث في الحلية ج 8 ص 181 بلفظ: حدثنا أبو بكر بن مالك وعلي بن هارون بن محمد قالا: ثنا جعفر الفريابى، ثنا محمد بن الحسن البلخى، وحدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا حبان بن موسى قالا: ثنا عبد الله بن المبارك، ثنا حرملة بن عمران سمع يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة حتى يقضى الله بين الناس حدثنا عاليا سليمان بن أحمد، ثنا المطلب بن معتب، ثنا أبو صالح، ثنا حرملة مثله.

هذا حديث تفرد به يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير البرتى واسمه: مرثد بن عبد الله، رواه عن يزيد عمرو بن الحارث.

(*) في المغربية: من (حي) مكان (من الحى).

(* *) في المغربية: سقط رمز (بز).

(1) الحديث في الحلية ج 8 ص 251 بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى، ثنا محمد بن المسيب، ثنا عبد الله بن خبيق، ثنا يوسف بن أسباط عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل شيء قطع من الحى فهو ميت.

وقال: تفرد به خارجة -فيما أعلم - عن أبي سعيد، ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن عطاء عن أبي واقد الليثى، وهو المشهور الصحيح.

والحديث في المعجم الكبير ج 2 ص 1276 بلفظ: حدثنا الحسين بن إسحاق التسترى، ثنا زيد بن الحريش = 298/ 16836 - كُلُّ إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ.

ط عن ابن عباس (1).

299/ 16837 - كُلُّ أهْلِ الْجَنَّةِ يُرَى مَقْعَدَهُ مِن النَّارِ فَيَقولُ: لَوْلَا أَنَّ الله هَدَانِى فَيَكون لَهُ شُكْرًا، وَكُلُّ أَهْلِ النَّارِ يُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ فَيَقولُ: لو أَن الله هَدَانِى فَيُكونُ عَلَيه حَسْرَةً.

حم، حل، ك عن أبي هريرة (2). = ثنا سفيان، عن أبي بكر الهذلى عن شهر بن حوشب, عن تميم الدارى, قال: قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن قوما يجبون أسنمة الإبل ويقطعون أذناب الغنم؟, قال: كل ما قطع من الحى فهو ميت".

وقال محققه: ورواه ابن ماجة رقم 3217، وأبو بكر الهذلى متروك