الجواهر المعدة في فضائل جدة

By الحضراوي

يدخل كتاب الجواهر المعدة في فضائل جدة في بؤرة اهتمام الباحثين والأساتذة المنشغلين بالدراسات والبحوث التاريخية؛ حيث يقع كتاب الجواهر المعدة في فضائل جدة ضمن نطاق تخصص علوم التاريخ والفروع قريبة الصلة من الجغرافيا والآثار والتاريخ الاجتماعي وغيرها من التخصصات الاجتماعية

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Aug 19, 1903
• ISBN: 9786426372938

Book preview

سبب إِنشائها

وضبط أَسمائها ومن أَنشأَها :

قال المِيْرغَني رحمه الله في (عدة الإنابة ): جُدَّو بضم الجيم المعجمة وتشديد الدال وسكون الهاء، وقيل بالكير، وهي (اسكلة) مكة بينهما مرحلتان، ويقال لها جدِيدة أَيضا بكسر الدال المهملة وفتح ما قبلها بعدها ياء ساكنة تحتية ودال مهملة مفتوحة وهاء ساكنة قال ابن الوردي رحمه الله في (الخريدة ): يقال: إِن كل بلدة لها اسمان فناهيك بها شرفاً وعظمة، وقال في (القاموس ): جُدُدٌ كَسُرُرٍ، وصرام النخل كالجِدَاد والْجَدَاد وأَجَدَّ: حان أَن يُجَدَّ، وبالضَّم ساحل البحر بمكة، مالْجُدَّة، وجدَّة لموضع بعينه منه بالضم وشاطيء النَّهر، كالجِدِّ والجدَّة بكسرهما والجُدَّة بالضم .والْجَدُّ وَجْهُ الأَرض كالجدَّة بالكسر، والجديد والجدد، إنتهى .ونقل العلامة المحدث جار الله بن فهد أَن السيد الفارسي ذكر في مسودة له أَن سبب تسمية جدَّة بهذا الاسم كونها منزل أُم البشر حَوَّا وكونها دُفنت بجدة فهي جدَّة جميع العالم .ونقل أَيضا عن الحافظ عز الدين ابن الأَثير في (النهاية ): الجد بالضم ساحل البحر. والجدة أَيضاً إنتهى وفي (لسان العرب) قال: والجدَّة ساحل البحر بمكة، وجدةَّ إِسم موضع قريب من مكة مشتق منه، وفي حديث ابن سيرين: كان يختار الصلاة على الْجُدَّ إِنْ قَدِرَ عليه، والجُدُّ - بالضم - شاطيء النهر، والجُدَّةُ أَيضاً، وبه سميت المدينة التي عند مكة شرفها الله جُدَّة، وجُدَّة كل شيء طريقته، وجدَّة علامته، والجدَّة الطريقة والجمع جُدَدٌ وقوله عز وجل (جُدَدٌ بِيْضٌ وحُمْرٌ) أَي طريق تخالف لون الجبل ومنهم قولهم ركب فلان جدَّة من الأَمر إذا رأَى فيه رأَياً قال: والجدَّة قال الفرَّاءِ الجدد الخطط والطريق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحُمْر، كالطُّرُق واحدها جُدَّة، وأَنشد قول امرئ القيس:

كَأَنَّ سَادته وجُدَّةُ مَتنِه ........ كنائن يجري فوقهن دليص

قال الأَزهريُّ: وجادَّةُ الطريق سميت جادَّةً لأَنها خُطَّة مستقيمة، وفي (السيرة الحلبية) أَن حَوَّا أُهْبِطتْ بجدةً، وحرم الله عليها دخول الحرم، والنظر إلى خيمة آدم وإلى شيء من مكة لأَجل جطيئتها، وأَنها أَرادت أَن تدخل مع آدم وإلى مكة فقال لها: إِليك عني قد خرجت منالجنة بِسَبَبِكَ فتريدين أَن أُحرم هذا ؟! فكان آدم عليه الصلاة والسلام إذا أَراد يلقاها لِيُلَّم بها خرج من الحرم كُلِّهِ حتى يلقاها بالْحِلِّ، وهذا يخالف ما جاءَ أَن جبريل عليه السلام بعثه الله تعالى إلى آدم وحَوَّا عليهما السلام فقال لهما: إِن الله تعالى يقول لكما: ابنيا لي بيتاً. فخظَّ لهما جبريل عليه السلام، فجعل آدم يحفر وحَوَّا تنقل التراب. حتى أَجابه الماءَ، ونودي من تحته: حَسْبُكُ يا آدم، وفي رواية: حتى إذا بلغ الأَرض السابعة فعذقه فيها الملائكة الصخر ما يطيق الصخر ثلاثون رجلاً إِنتهى وذكر محمد بن جرير أَنَّ الله أَهبط آدم على جبل سَرَنْدِيب بالهند، وحَوَّا بجدة بالحاءِ المهملة وقيل المعجمة - فجاءَ آدم في طلبها فتعارفا بالمحلِّ الذي قيل له بسبب ذلك عرفة، فاجتمعا بالمحلِّ الذي قيل له بسبب ذلك جمع، وزَلَفَتْ إِليه بالمحلِّ الذي قيل له بسبب ذلك مُزْدلفة، وهذا يدل على أَن جمع غير مزدلفة، وهو خلاف المشهور من أَن جميع هو مزدلفة، إلا أَنْ يقال: كل من الحلين من جملة البقعة، أُطْلق كلٌّ من الإِسمين على جميع تلك البقعة، وفي (الخصائص الصغرى ): عن رزين أَنَّ حواءِ عاشت بعد آدم سنة كاملة إِنتهى .قال في (الدرر المنظمة في أَخبار مكة المعظمة) وأَول من جعل جُدَّة ساحلاً سيدنا عُثمان بن عفان رضي الله عنه في سنة ست وعشرون من الهجرة وكانت الشُّعَيْبَةُ