تفسير العدل والإعتدال ج5

By محمد بن عاشور

الكتاب الفائز بالجائزة العالمية للإستحقاق الثقافي.... كتاب العدل والاعتدال يعد هدية إلى كل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة..... لقد تطلب إنجاز هذا العمل الضخم 20 عشرين عاما كتابة وتفرغا ومراجعة....... حمل هذا الكتاب الأكثر من رائع واستفد من كل المعلومات التي جاءت فيه وشاركه مع أصدفائك ومن تحب.....

• Language: العربية
• Publisher: Rufoof
• Release date: Jan 1, 2014
• ISBN: 9786366991084

Book preview

المقدمة

الكتاب الفائز بالجائزة العالمية للإستحقاق الثقافي.. كتاب العدل والاعتدال يعد هدية إلى كل مؤمن ومؤمنة إلى قيام الساعة... يقع تفسير العدل والإعتدال في 15 خمسة عشر مجلدا وفي آلاف الصفحات.. إنه موسوعة تشرح كامل القرآن الكريم... لقد تطلب إنجاز هذا العمل الضخم 20 عشرين عاما كتابة وتفرغا ومراجعة....

بقلم الأديب:محمد بن عاشور

عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

عضو اتحاد الكتاب التونسيين.

عضو الجمعية التونسية للمؤلفين والملحنين.

عضو رابطة الأدب الحديث بمصر.

الإيداع القانوني لدى المؤسسة التونسية لحماية حقوق المؤلفين.

عدد 200404120134.

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف والأديب محمد بن عاشور وكل مخالف يتعرض للتتبعات القانونية وما ينجر عنها حسب القانون الجاري به العمل في هذا المضمار.

تنقيح 8 ربيع الأول 1425 الموافق ل:28 أفريل 2004.

بسم الله الرحمن الرحيم.

عشرون عاما من العمل لإنجاز هذا التفسير.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة امين.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

إن هذا التفسير الذي أخصكم به تطلب 20 عشرين سنة كاملة من العمل والتفرغ والتدقيق والمراجعة لخدمة كتاب الله العزيز بما يستحق من جهد وعلم وإمكان على كل الأصعدة.وإني إذ أبعث به إليكم لأرجو أن يجد لديكم القبول والانتشار على كافة الأصعدة المسموعة والمرئية والمكتوبة وبكل وسيلة عصرية تبلغه إلى المؤمنين والمؤمنات في أصقاع الأرض بما يخدم كتاب الله العزيز الحكيم وإعلاء لكلمة الله اللطيف الخبير.وتنويرا للحق.وخدمة للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في كل مكان وزمان إلى قيام الساعة.

إن هذا التصنيف لم يكن ليمر دون متاعب جمة.ودون تضحيات جسيمة على المستوى الفردي والعائلي.وإن تفرغي له كان على حساب صحتي وزوجتي وأولادي وبناتي وأحفادي وأجواري وأصهاري.لأن الكتابة تتطلب الصمت والإنزواء والتركيز.وليس من السهولة أن يتوفر ذلك زمن الضجيج والمتاعب.ولن يجد أي مؤمن صعوبة في المستقبل في فهم القران الكريم عالما كان أو تلميذا أو طالبا.فقد حرصت على الشرح والبيان لكل كلمة ولكل معنى ولكل اية ولكل سورة.تحبيبا للقران الكريم وتقريبا له إلى النفوس والعقول.حتى يكون شرحه شرحا عصريا متطورا على الدوام.وبما يتماشى وافهام الشباب – خاصة-التائق دوما نحو الأكمل والأوفق بلا انتهاء.وحرصت على تقديمه بعيدا عن كل اختلاف أو نزاع أو تردد.رؤية شاملة متكاملة للقران الكريم متمسكا بالجذور والأصول والقواعد الرئيسة في الدين-قرانا وسنة مطهرة-والشرح اللغوي والبلاغي.منطلقا من القواعد الرئيسة للدين والشريعة معتمدا على أفضل المراجع في هذا المضمار.

لقد كتبت التفسير ثلاث مرات وفي كل مرة أجدني مضطرا للتراجع لثقل المهمة.وعظم المسؤولية.واتخذت في المرة الأولى أسلوب الإستطراد الذي ما كان ليقنعني زمن التطور الذي نعيشه.وانطلقت من جديد بطريقة ثانية مختلفة تعتمد التحليل مع ذكر المراجع والحواشي.فوجدت العمل مثقلا بالتفاصيل التي لا تغني شيئا والتي تنفر القارئ من المتابعة.وكتبته ثالثة باتباع نسق متراوح بين الأقدمين والمحدثين في المقامة والسجع فوجدت العمل مليئا كلفا وتعقيدات ما أنزل الله بها من سلطان.فانكفأت على نفسي.وكتبت الاف الصفحات.وأعدت الكتابة أولى وثانية وثالثة إلى أن استقر بي المقام في هذا العمل الذي قسمته في حلقات سهلة القراءة والسماع.صالحة لكل وسيلة إعلام.مرئية كانت أو مسموعة.أو مكتوبة.صالحة لكل كتاب أو مجلة أو جريدة.أو في قرص.صالحة لتكون مع كل مؤمن في حله وترحاله.لتكون معه في الكمبيوتر.وفي التلفزيون وفي الإذاعة.وفي الكتاب.وفي كل وسيلة تبلغه المعلومة بكل يسر ومحبة.أهدي هذا العمل إلى روح أبوي وإلى زوجتي وأبنائي وأحفادي وكل أهلي وأصهاري وأجواري وأصدقائي وإلى كل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة من ادم عليه السلام إلى قيام الساعة التي لا شك فيها إطلاقا.والله أسأل أن يغفر لي ولهم إنه نعم المولى وهو الغفور الودود.وصلى الله على محمد واله وصحبه دنيا واخرة امين وسلام على المرسلين والحمد لله عدد خلقه وزنة عرشه وله العتبى حتى يرضى.والسلام عليكم ورحمة الله.

المؤلف والأديب التونسي:محمد بن عاشور.

عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية.

الهاتف:0021621366664.

بسم الله الرحمان الرحيم

التعريف بالمؤلف والأديب:محمد بن عاشور

- محمد بن عاشور:

- من مواليد 7 مارس 1952 بالجمهورية التونسية.

- عضو الأمانة العامة للإتحاد العام للأدباء والكتاب العرب.

- عضو رابطة الأدب الحديث بمصر.

- عضو اتحاد الكتاب التونسيين.

- عضو الجمعية التونسية للمؤلفين والملحنين.

- فائز بالجائزة الكبرى للقصة الطويلة لبلدية تونس-جائزة علي البلهوان-.

- فائز بجائزة وزارة الشباب للقصة القصيرة.

- فائز بعديد الجوائز في الداخل والخارج.

- مؤلف 5 خمسة كتب مطبوعة وموزعة في العالم في عدة طبعات وهي:

- في البحث عن الأوراق-قصة طويلة-ط/ الدار التونسية للنشر / تونس.

- حب في المدينة العتيقة-قصة طويلة-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- يا قوم لا تتكلموا-مجموعة قصصية-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- معركة من أجل الحب المقدس-أحاديث المؤلف الإذاعية-ط/ مطبعة فانزي/ تونس.

- لقطات من مجتمع الورد والأشواك-طرائف اجتماعية-ط/ دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع / تونس.

- نشر أكثر من 1000 ألف موضوع من إنتاجه المتنوع في الصحف والمجلات عبر العالم.

- قرأ بصوته مئات الصفحات من إنتاجه بالإذاعة.

- شارك في عدة حصص إذاعية وتلفزيونية.

- أجرت معه الإذاعة والتلفزة والصحف والمجلات عدة مقابلات.

- متزوج وله من الأبناء:إلياس وإيناس وإيمان وأميرة ومن الأحفاد:نور وغالية.

- العنوان:محمد بن عاشور – 5 نهج عزيز الخوجة 8090 قليبية ولاية نابل الجمهورية التونسية.

- الهاتف:0021621366664

- التليفاكس:0021672277489

- البريد الإلكتروني:[e-mail]

- رقم المعرف البنكي:03304068010100287879 البنك الوطني الفلاحي فرع قليبية بطحاء الجمهورية ولاية نابل الجمهورية التونسية-محمد بن عاشور-.

مقدمة التفسير

الحمد لله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه في المحيا والممات ويوم القيامة الذي لا شك فيه إطلاقا.وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

أما بعد.

فقد تعلقت همتي مذ بدأت أعي القران الكريم ومفاهيمه النورانية السامقة إلى وضع مصنف يعنى بتفسير القران الكريم يكون خاليا من التراكيب الحوشية والبلاغة المغرقة والغموض المستنكر.تفسير يكون صالحا للجميع العالم والجاهل المثقف ونصف المثقف.ولكل طالب للحقيقة التي لا تمارى ذاك أن القران الكريم إنما أنزله الله سبحانه وتعالى ليكون مائدته في الأرض.صالحا للناس في كل زمان ومكان لا يشبع منه العلماء لا يرتوي من معينه الثر الذي لا يغيض كل عشاق الحقيقة.والله أسأل أن يتقبل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يبلغ ثوابه إلى روح سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن يسقيني من حوضه وأن يجعلني في جواره وأن يعيذني برحمته من النار.إنه نعم المولى الحي القيوم السميع البصير الوكيل المحيط وسلام على المرسلين والحمد لله في الدارين.

الحلقة عدد:290

سورة الروم

اياتها:60

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝الم-1-غلبت الروم-2- في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون-3- في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون-4- بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم-5- وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون-6- يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-7- أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون-8- أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون-9- ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزئون-10- الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون-11- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون-12- ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين-13- ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون-14- فأما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون-15- وأما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فأولئك في العذاب محضرون۝ -16-.-.صدق الله العظيم - سورة الروم -

التحليل:

في بضع سنين والبضع والبضع، بالفتح والكسر:ما بين الثلاث إلى العشر، وبالهاء من الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى ما تضاف إليه الاحاد لأنه قطعة من العدد كقوله تعالى:في بضع سنين، وتبنى مع العشرة كما تبنى سائر الاحاد وذلك من ثلاثة إلى تسعة فيقال:بضعة عشر رجلا وبضع عشرة جارية، قال ابن سيده:ولم نسمع بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك، وقيل:البضع من الثلاث إلى التسع، وقيل من أربع إلى تسع، وفي التنزيل:فلبث في السجن بضع سنين.قال الفراء:البضع ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة، وقال شمر:البضع لا يكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من عشرة.بنصر الله:فتح مكة.وأجل مسمى:الأجل:غاية الوقت في الموت وحلول الدين ونحوه.والأجل:مدة الشيء.مسمى:معين.لا يتجاوزونه.بلقاء ربهم لكافرون -:الكفر:نقيض الإيمان، امنا بالله وكفرنا بالطاغوت، كفر يكفر كفرا وكفورا وكفرانا.ويقال لأهل دار الحرب:قد كفروا أي عصوا وامتنعوا.والكفر:كفر النعمة، وهو نقيض الشكر.والكفر:جحود النعمة،وهو ضد الشكر.وقوله تعالى:إنا بكل كافرون، أي جاحدون.وكفر نعمة الله يكفرها كفورا وكفرانا وكفر بها:جحدها وسترها.وكافره حقه:جحده.ورجل مكفر:مجحود النعمة مع إحسانه.ورجل كافر:جاحد لأنعم الله، مشتق من الستر، وقيل:لأنه مغطى على قلبه.يبلس المجرمون:أبلس الرجل:قطع به، عن ثعلب.وأبلس:سكت.وأبلس من رحمة الله أي يئس وندم، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل.وفي التنزيل العزيز:يومئذ يبلس المجرمون.وإبليس، لعنة الله:مشتق منه لأنه أبلس من رحمة الله أي أويس.وقال أبو إسحق:لم يصرف لأنه أعجمي معرفة.والبلاس:المسح، والجمع بلس.فهم في روضة يحبرون:وأحبرني الأمر:سرني.والحبر والحبرة:النعمة، وقد حبر حبرا.ورجل يحبور يفعول من الحبور.أبو عمرو:اليحبور الناعم من الرجال، وجمعه اليحابير مأخوذ من الحبرة وهي النعمة، وحبره يحبره، بالضم، حبرا وحبرة، فهو محبور.وفي التنزيل العزيز:فهم في روضة يحبرون، أي يسرون، وقال الليث:يحبرون ينعمون ويكرمون، قال الزجاج:قيل إن الحبرة ههنا السماع في الجنة.وقال:الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة.وقال الأزهري:الحبرة في اللغة النعمة التامة.وفي الحديث في ذكر أهل الجنة:فرأى ما فيها من الحبرة والسرور، الحبرة، بالفتح:النعمة وسعة العيش، وكذلك الحبور، ومنه حديث عبدالله:ال عمران غنى والنساء محبرة أي مظنة للحبور والسرور.وقال الزجاج في قوله تعالى:أنتم وأزواجكم تحبرون، معناه تكرمون إكراما يبالغ فيه.والحبرة:المبالغة فيما وصف بجميل، هذا نص قوله.وشيء حبر:ناعم.

الحلقة عدد:281

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-17- وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون-18- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون-19- ومن اياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون-20- ومن اياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون-21- ومن اياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لايات للعالمين-22- ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لايات لقوم يسمعون-23- ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لايات لقوم يعقلون-24- ومن اياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون-25- وله من في السماوات والأرض كل له قانتون-26- وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم-27- ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون-28- بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين-29- فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون-30- منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين-31- من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون۝ -32-.-.صدق الله العظيم - سورة الروم -

التحليل:

فسبحان الله:والتسبيح:التنزيه.وسبحان الله:معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد، وقيل:تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف، قال:ونصبه أنه في موضع فعل على معنى تسبيحا له، تقول:سبحت الله تسبيحا له أي نزهته تنزيها.خلقكم من تراب والخلق في كلام العرب:ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه:وكل شيء خلقه الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه:ألا له الخلق والأمر تبارك الله أحسن الخالقين.قال أبو بكر بن الأنباري:الخلق في كلام العرب على وجهين:أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه، والاخر التقدير، وقال في قوله تعالى:فتبارك الله أحسن الخالقين، معناه أحسن المقدرين، وكذلك قوله تعالى:وتخلقون إفكا، أي تقدرون كذبا.وقوله تعالى:أني أخلق لكم من الطين خلقه، تقديره، ولم يرد أنه يحدث معدوما.ابن سيده:خلق الله الشيء يخلقه خلقا أحدثه بعد أن لم يكن، والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق.لايات للعالمين:الاية جمع ايات:الدليل والحجة على وجود الله الوحد لا شريك له.للعالمين:العالم جمع عالمون:الخلق كلهم.لايات لقوم يعقلون:عقل الأمر عقلا:فهمه وتدبره.وله المثل الأعلى في السماوات والأرض:المثل الصفة.أي شهادة أن:لا إله إلا الله.منيبين إليه واتقوه:وناب فلان إلى الله تعالى، وأناب إليه إنابة، فهو منيب:أقبل وتاب، ورجع إلى الطاعة، وقيل:ناب لزم الطاعة، وأناب:تاب ورجع.وفي حديث الدعاء:وإليك أنبت.الإنابة:الرجوع إلى الله بالتوبة.وفي التنزيل العزيز:منيبين إليه، أي راجعين إلى ما أمر به، غير خارجين عن شيء من أمره.وقوله عز وجل:وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له، أي توبوا إليه وارجعوا.- واتقوه:اتقاه:خافه وحذره.التقوى:مخافة الله والعمل بطاعته.

الحلقة عدد:292

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝.وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون-33- ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون-34- أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون-35- وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون-36-أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لايات لقوم يؤمنون-37- فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون-38- وما اتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون-39-الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون-40- ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون۝ -41-.-.صدق الله العظيم - سورة الروم -

التحليل:

إذا فريق منهم بربهم يشركون -:أشرك بالله:جعل له شريكا.والله لا يشارك في ملكه.ولا في ذاته ولا في صفاته.إذا هم يقنطون:القنوط:اليأس، وفي التهذيب:اليأس من الخير، وقيل:أشد اليأس من الشيء.والقنوط، بالضم، المصدر.وقنط يقنط ويقنط قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا، وقنط قنطا وهو قانط:يئس، وقال ابن جني:قنط يقنط كأبى يأبى، والصحيح ما بدأنا به، وفيه لغة ثالثة قنط يقنط قنطا، مثل تعب يتعب تعبا، وقناطة، فهو قنط، وقرئ:ولا تكن من القنطين.وأما قنط يقنط، بالفتح فيهما، وقنط يقنط، بالكسر فيهما، فإنما هو على الجمع بين اللغتين، قاله الأخفش.وفي التنزيل:قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون.لمن يشاء ويقدر:وقدر عليه الشيء يقدره ويقدره قدرا وقدرا وقدره:ضيقه، عن اللحياني.وفي التنزيل العزيز:على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، قال الفراء:قرئ قدره وقدره، قال:ولو نصب كان صوابا على تكرر الفعل في النية، أي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره، وقال الأخفش:على الموسع قدره أي طاقته.لايات لقوم يؤمنون:امن به إيمانا:صدقه ووثق به.الإيمان:التصديق ضد التكذيب.فات ذا القربى حقه:من حيث صلة الرحم والإحسان المادي والمعنوي مهما كان موقفه منك.فهذا حقه عليك أن تصله وإن قطعك.وحق الأمر حقا:ثبت ووجب.فأولئك هم المضعفون:وأضعف الشيء وضعفه وضاعفه:زاد على أصل الشيء وجعله مثليه أو أكثر، وهو التضعيف والإضعاف، والعرب تقول:ضاعفت الشيء وضعفته بمعنى واحد، ومثله امرأة مناعمة ومنعمة، وصاعر المتكبر خده وصعره، وعاقدت وعقدت.وعاقبت وعقبت.ويقال ضعف الله تضعيفا أي جعله ضعفا.وقوله تعالى:وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون، أي يضاعف لهم الثواب، قال الأزهري:معناه الداخلون في التضعيف أي يثابون الضعف الذي قال الله تعالى:أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا، يعني من تصدق يريد وجه الله جوزي بها صاحبها عشرة أضعافها، وحقيقته ذوو الأضعاف.وتضاعيف الشيء:ما ضعف منه وليس له واحد، ونظيره في أنه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضيائه، وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا، وتعاجيب الدهر لما يأتي من عجائبه.وأضعفت الشيء، فهو مضعوف، والمضعوف:ما أضعف من شيء، جاء على غير قياس.

الحلقة عدد:293

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له نعم المولى ونعم النصير ونشهد أن محمدا رسول الله بلغ الرسالة وأدى الأمانة وجاهد في الله حق جهاده أما بعد السلام عليكم ورحمة الله.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

بسم الله الرحمن الرحيم

۝-.قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين-42- فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون-43- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون-44- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين-45- ومن اياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-46- ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين-47- الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون-48- وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين-49- فانظر إلى اثار رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير-50- ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون-51- فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين-52- وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون-53- الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير-54- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون-55- وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون-56- فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون-57- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولئن جئتهم باية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون-58- كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون-59- فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون۝ -60-./.-.صدق الله العظيم - سورة الروم -

التحليل:

يومئذ يصدعون:وقيل:صدعه شقه ولم يفترق.وقوله عز وجل:يومئذ يصدعون، قال الزجاج:معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير، وأصلها يتصدعون فقلب التاء صادا وأدغمت في الصاد، وكل نصف منه صدعة وصديع، قال ذو الرمة:عشية قلبي في المقيم صديعه، وراح جناب الظاعنين صديع وصدعت الغنم صدعتين، بكسر الصاد، أي فرقتين، وكل واحدة منهما صدعة، ومنه الحديث:أن المصدق يجعل الغنم صدعين ثم يأخذ منهما الصدقة، أي فرقين، وقول قيس بن ذريح:فلما بدا منها الفراق كما بدا، بظهر الصفا الصلد، الشقوق الصوادع يجوز أن يكون صدع في معنى تصدع لغة ولا أعرفها، ويجوز أن يكون على النسب أي ذات انصداع وتصدع.وصدع الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما:شقهما وقطعهما.فترى الودق يخرج من خلاله -:والودق:المطر كله شديده وهينه، وقد ودق يدق ودقا أي قطر.من قبله لمبلسين-:أبلس الرجل:قطع به، عن ثعلب.وأبلس:سكت.

وأبلس من رحمة الله أي يئس وندم، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل.وفي التنزيل العزيز:يومئذ يبلس المجرمون.وإبليس، لعنة الله:مشتق منه لأنه أبلس من رحمة الله أي أويس.وقال أبو إسحق:لم يصرف لأنه أعجمي معرفة.كذلك كانوا يؤفكون:الإفك:الكذب.والأفيكة:كالإفك، أفك يأفك وأفك إفكا وأفوكا وأفكا وأفكا وأفك، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا، ولا قول العدى ذو الأز التهذيب:أفك يأُْفك وأفك يأفك إذا كذب.ويقال:أفك كذب.وأفك الناس:كذبهم وحدثهم بالباطل، قال:فيكون أفك وأفكته مثل كذب وكذبته.فهذا يوم البعث:والبعث أيضا:الإحياء منالله للموتى، ومنه قوله تعالى:ثم بعثناكم من بعد موتكم:أي أحييناكم.وبعث اللموتى:نشرهم ليوم البعث.وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا:نشرهم، من ذلك.وفتح العين في البعث كله لغة.

ومن أسمائه عز وجل:الباعث، هو الذي يبعث الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة.ولا هم يستعتبون:والاستعتاب:طلبك إلى المسيء الرجوع عن إساءته.والتعتب والتعاتب والمعاتبة:تواصف الموجدة.قال الأزهري:التعتب والمعاتبة والعتاب:كل ذلك مخاطبة الإدلال وكلام المدلين أخلاءهم، طالبين حسن مراجعتهم، ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة.وفي الحديث:كان يقول لأحدنا عند المعتبة:ما له تربت يمينه؟ رويت المعتبة، بالفتح والكسر، من الموجدة.والعتب:الرجل الذي يعاتب صاحبه أو صديقه في كل شيء، إشفاقا عليه ونصيحة له.إن أنتم إلا مبطلون:بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا:ذهب ضياعا وخسرا، فهو باطل، وأبطله هو.ويقال:ذهب دمه بطلا أي هدرا.وبطل في حديثه بطالة وأبطل:هزل، والاسم البطل.والباطل:نقيض الحق، والجمع أباطيل، على غير قياس، كأنه جمع إبطال أو إبطيل، هذا مذهب سيبويه.ولا يستخفنك الذين لا يوقنون:التهذيب:استخفه فلان إذا استجهله فحمله على اتباعه في غيه، ومنه قوله تعالى:ولا يستخفنك الذين لا يوقنون، قال ابن سيده:وقوله تعالى:ولا يستخفنك، قال الزجاج:معناه لا يستفزنك عن دينك أي لا يخرجنك الذين لا يوقنون لأنهم ضلال شاكون.التهذيب:ولا يستخفنك لا يستفزنك ولا يستجهلنك، ومنه:فاستخف قومه فأطاعوه أي حملهم على الخفة والجهل.يقال:استخفه عن رأيه واستفزه عن رأيه إذا حمله على الجهل وأزاله عما كان عليه من الصواب.واستخف به أهانه.وفي حديث علي، كرم الله وجهه، لما استخلفه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك قال:يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت مني، قالها لما استخلفه في أهله ولم يمض به إلى تلك الغزاة، معنى تخففت مني أي طلبت الخفة بتخليفك إياي وترك استصحابي معك.وخف فلان لفلان إذا أطاعه وانقاد له.الذين لا يوقنون:اليقين:العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر، وقد أيقن يوقن إيقانا، فهو موقن، ويقن ييقن يقنا، فهو يقن.واليقين:نقيض الشك، والعلم نقيض الجهل، تقول علمته يقينا.وفي التنزيل العزيز:وإنه لحق اليقين، أضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الشيء إلى نفسه، لأن الحق هو غير اليقين، إنما هو خالصه وأصحه، فجرى مجرى إضافة البعض إلى الكل.وقوله تعالى:واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، أي حتى يأتيك الموت، كما قال عيسى بن مريم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا، وقال:ما دمت حيا وإن لم تكن عبادة لغير حي، لأن معناه اعبد ربك أبدا واعبده إلى الممات، وإذا أمر بذلك فقد أمر بالإقامة على العبادة.ويقنت الأمر، بالكسر، ابن سيده:يقن الأمر يقنا ويقنا وأيقنه وأيقن به وتيقنه واستيقنه واستيقن به وتيقنت بالأمر واستيقنت به كله بمعنى واحد، وأنا على يقين منه.

الحلقة عدد:294

سورة لقمان

اياتها:34

بسم الله والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه إلى قيام الساعة ونشهد أن لا إله إلا