アナーキスト経済学: アナーキスト経済学を解き明かし、富、権力、協力を再考する

By Fouad Sabry

アナキスト経済学とは

経済活動に関して言えば、アナキスト経済学とは、アナキズムの政治理論に関連する理論と活動の集合を指します。 アナキズムを一種のリバタリアン社会主義、つまり国家を持たない社会主義の形態と呼ぶのが一般的です。 かなりの数のアナキストが反権威主義者であり、反資本主義者です。 個人財産はアナキストが信じ、支持するものです。 彼らは、資本の集中、利子、独占、および生産手段、利益、地代、高利貸し、賃金奴隷制度を含む生産財産の私的所有に反対します。 これらはすべて、資本主義に本質的であると考えられるコンポーネントです。

どのようなメリットがあるか

(I) 次のトピックに関する洞察と検証:

第 1 章: アナキスト経済学

第 2 章: 無政府資本主義

第 3 章: 個人主義的アナキズム

第 4 章: アナキスト共産主義

第 5 章: 反資本主義

第 6 章: 市場アナキズム

第 7 章: アナキズムの歴史

第 8 章: アナキズムと資本主義

第 9 章: 相互主義 (経済理論)

第 10 章: アナキズムの問題

第 11 章: 米国における個人主義的アナキズム

第 12 章: カール メンガー

第 13 章: ヨーロッパの個人主義アナキズム

第 14 章: 生産者の自由な団体

第 15 章: 社会主義の種類

第 16 章: ベンジャミン タッカー

第 17 章: ピエール=ジョゼフ プルードン

第 18 章: 市場社会主義

第 19 章: 無階級社会

第 20 章: アナキストの思想学派

第 21 章: 集団主義的アナキズム

(II) アナキスト経済学に関する一般のよくある質問に答える。

( III) さまざまな分野におけるアナキスト経済学の使用例の実例。

本書の対象者

専門家、大学生、大学院生、愛好家、 愛好家、およびあらゆる種類のアナーキスト経済学の基本的な知識や情報を超えたいと考えている人。

 

 

• Language: 日本語
• Publisher: 10億人の知識があります [Japanese]
• Release date: Jan 13, 2024

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第1章 アナキズム経済学

政治に関して言えば、アナキズムの経済理論と実践は「アナキスト経済学」として知られている。アナキズムはしばしばリバータリアン社会主義、または社会主義の無国籍システムとして定義され、その支持者は反権威主義的、反資本主義的である傾向がある。

初期のイギリスのアナキストであるウィリアム・ゴドウィンは、次のような経済学的見解を持っていた:「彼は、様々な工芸品に特化する可能性を予見し、ある人が自分に最も適性のある仕事に従事し、余剰生産物を必要とする人に分配することにつながる。次に、彼は隣人によって生産された余剰から彼自身が必要とする他のものを受け取りますが、それは常に交換ではなく、自由な分配に基づいていました。ゴドウィンの理想の社会は、機械の将来についての彼の思索にもかかわらず、明らかに手工芸品と栽培の経済学に基づいている。

ピエール・ジョゼフ・プルードンはリヨンの相互主義者であり、後に彼自身の哲学を説明するためにこの用語を使用しました。

ジョサイア・ウォーレンが合衆国で最初のアナキストであることは一般的に認められている。

サン・ティミエ大会(1872年)で、第一インターナショナルの反権威主義派閥は、「プロレタリアートの熱望は、万人の労働と平等を基礎とし、すべての政治政府から絶対的に独立した、絶対的に自由な経済組織と連邦の樹立以外には、いかなる目的も持たない」と宣言した。この理想的な社会では、労働者は「労働の総生産物を享受し、それによって生活費を賄う手段」を持つことになる。この急進的な変化は、著者が言うように、「プロレタリアート自身、その貿易団体、および自治コミューンの自発的な行動の結果にすぎない」。

ヨーロッパのアナキストの大半は、1880年代初頭までに、賃労働の終焉と「ニーズに基づく」分配システムを求めて、アナルコ共産主義の立場をとった。意外なことに、「集産主義」という用語は、やがて、完全な共産主義を目指しながらも賃金制度を維持することを支持したマルクス主義の国家社会主義者と結びつけられるようになった。1892年に出版され、著書『パンの征服』に再録されたエッセイ「集産主義的賃金制度」で、アナルコ共産主義者のピョートル・クロポトキンはこの見解に反論した。『アナーキーと共産主義』(1880年)のカフィエロの主張を言い換えると、「労働生産物の個人的流用を温存するならば、貨幣の温存を余儀なくされ、個人の必要性よりも多かれ少なかれ功績に応じて富の蓄積が残る」ということになる。

集産主義とアナルコ・コミュニズムの間の論争は、スペインの強力なアナキズム運動の中で再燃した:「スペインのアナルコ・サンジカリズムのリバータリアン共産主義は、この二重の基盤の結果として、2つの陣営に分裂した。より南では、その主要な拠点の1つがアンダルシアにあったため、共同体主義はよりローカルで田舎の精神で表現されました。一方、サンジカリズムは北部のカタルーニャを中心とし、より都市的でユニテリアン的な精神を反映していた」。彼が次に観察したこと:

「われわれの理想は、国内的および国際的な革命経済に全面的に参加する連合コミューンである」複数の所有者が1人の代わりになる場合、それは集団主義でも自己管理でもありません。土地も工場も鉱山も交通手段も、みんなの努力の賜物であり、みんなのために使うべきです。今日の経済は国境を越え、地球規模で動いています。指示され、計画された社会化された経済は、不可欠な必要性であり、すべての生産力と分配力の統合を特徴とする現代の経済世界の発展の傾向に対応しています。

スペイン革命におけるサンティリャンの未来は明るいものだった。彼は反ファシスト民兵の中央委員会で働いた後、カタルーニャ経済評議会とカタルーニャ政府の経済大臣に任命されました。アナキストの歴史家ジョージ・ウッドコックによれば、次のように述べている。

長い間、アナキストが支配する民兵部隊がこれらの地域の軍隊の大部分を構成していた。ほとんどの工場は労働者に占拠され、CNT委員会の管理下に置かれ、何百もの村がクロポトキンが提唱したようなリバータリアン・コミューンを、土地の共有や集団化によって設立しようとした。集落と工場の集団化の初期段階は、驚くほど似通っていたようだ。地主が逃げ出し、市民警備隊が殺されるか追い払われ、村のシンジケートが民衆集会になったため、すべての村人がコミュニティの意思決定に発言権を持つようになった。自由共産主義の実施を早めるために、行政委員会が選出されるが、それは民衆による絶え間ない監視の対象となり、少なくとも週に一度は完全な集会を開かなければならない。シンジケートの総会に責任を持つ労働者委員会が工場を引き継ぎ、技術者(場合によっては前の所有者や管理者)が労働者の希望に従って生産を計画しました。

古典的アナキズム学派は19世紀に発展し、ポスト古典派アナキズム学派は20世紀半ば以降に出現した。

相互主義として知られるアナキズム学派は、誰もが生産手段にアクセスでき、自分のために働くか協同組合の一員として働くかを選択できる社会を提唱したピエール・ジョゼフ・プルードンにまでさかのぼることができます。「躊躇する必要はない。選択の余地はない [...]なぜなら、そうしなければ、労働者は部下と上司として関係したままであり、主人と賃金労働者の2つのカーストが生まれ、自由で民主的な社会に嫌悪感を抱くからである。また、「労働者は、封建的状況への逆戻りの痛みを伴いながら、すべての構成員に平等な条件で、自らを民主的な社会に形成することが必要となる」。相互主義者は、資本財(土地ではない「生産手段」)を集団で管理すべきか、個々の所有者に任せるべきかについて意見が一致しません。

「相互主義」という言葉は、さまざまな文脈に適用できます。相互主義は、1822年にシャルル・フーリエによって造られたフランス語の用語です。その後、グリーン、ピエール・ルルーなどが使用しました。

アメリカのアナキズムの歴史家であるユーニス・ミネット・シュスターは、次のように書いている。プルードニアン・アナキズムは、少なくとも1848年には合衆国で発見され、ジョサイア・ウォーレンとスティーヴン・パール・アンドリュースの個人主義的アナキズムとの親和性を意識していなかったこと。ウィリアム・B・グリーンは、このプルードンの相互主義を最も純粋で体系的な形で提示した。

アナルコ集産主義は革命的なイデオロギーである。

当初、「集産主義」という用語は、集産主義的アナキストが、ピエール・ジョゼフ・プルードンの信奉者の相互主義やカール・マルクスの信奉者の国家社会主義と区別するために使用していた。ミハイル・バクーニンにとって、共産主義と国家社会主義は本質的に権威主義的なシステムであったため、「共産主義や国家社会主義に少しでも似通ったものに対しては、常に抗議しなければならない」と記している(『連邦主義、社会主義、反神学』、1867年)。

アナキストFAQは、共産主義アナキズムと集産主義的アナキズムの類似点と相違点を指摘している。

革命後、「貨幣」の問題は集産主義者と共産主義者の間の中心的な境界線となる。生産手段の私的所有の終焉はアナルコ集産主義者の中心であり、貨幣の廃止はアナルコ共産主義者の中心である。クロポトキンは、集産主義の分析において、「(集産主義的アナキズムは)生産に必要なすべての物資が労働集団と自由コミューンによって共有され、労働の報復(すなわち分配)の方法は、共産主義であろうとなかろうと、各集団がそれ自身のために解決するような状況を表現している」と書いている。

無政府共産主義は、すべての人々の経済的および政治的自由を提唱する政治的イデオロギーであり、フランス革命後、多くの急進的な社会主義の流れが出現し、そのうちの1つが無政府共産主義でした。アナルコ・コミュニストは、集団的所有の考えを労働生産物にまで拡大することを望んだが、集産主義的アナキストは、各個人の労働量と種類に比例した支払いを維持しながら、生産手段の所有権を集団化しようとした。

どちらのグループも資本主義に反対したが、アナキストの共産主義者はプルードンやバクーニンと異なり、人々は自分たちが生産したものを所有し、その努力に対して公正な報酬を受けるべきだと強調した。マラテスタの言葉を借りれば、「それぞれの役割を定義しようとして混乱を招きかねないのではなく、協力して努力を固めよう。このようにして、誰もが全員に十分な量になるまでできる限り貢献し、誰もが必要なものを受け取り、まだ十分ではないところだけを配給します。

政治活動家で理論家のマイケル・アルバートと急進派の経済学者であるロビン・ハーネルは、参加型経済学(略してパレコン)として知られる経済学のシステムを提案しました。アルバートによれば、「価値があり、実行可能で、必要でさえあり、潜在的に十分なアナキズムの革命的ビジョン」は、「参加型経済学と参加型社会」が提供するものである。

自由市場におけるアナキズムは、相互主義的で個人主義的なアナキスト経済学に基づいており、自由市場アナキストの考えへの回帰を表している。

それは、ヨーロッパ人のエミール・アルマン、トーマス・ホジスキン、ミゲル・ヒメネス・イグアラダ、ピエール・ジョセフ・プルードンなどの個人主義的アナキストやリバータリアン社会主義者、アメリカ人のジョン・パール・スティーブンス、グリーン、ウィリアム・バチェルダー、ライサンダー・スプーナー、ジョセフ・ウォーレン、ベンジャミン・タッカーなどによって提案されたような多様な経済理論を包含しています。『アナキストFAQ』の著者によれば、アナキストは資本主義が本質的に階層的であることを長い間知っていた。

影響力のあるドイツの個人主義者でアナキストの哲学者マックス・シュティルナーによれば、私有財産は「法の恩寵によって生き」、そして「法の効果によってのみ『私のもの』になる」。つまり、私有財産が存在するのは「国家の恩寵と保護によってのみ」である。シュティルナーは、国家の保護の必要性を認めているが、「絶対的な国王であろうと、立憲国家であろうと、共和制であろうと、『善良な市民』に何の違いも与える必要はない。そして、彼らが常に「愛」している原則は、正確には何なのでしょうか?「労働」とは対照的に、「有利子所有 [...]それゆえ、労働資本は、確かに労働であるが、自分の労働は、資本と従属労働者の労働にすぎない」。

「経済的分離」にはさまざまな意味が提案されている。最も限定された意味では、アナキズムとは、物々交換、地域為替取引システム、または不換紙幣(金など)の商品貨幣の代替など、国家の通貨および金融機関の拒否です。それゆえ、「アナキストはしばしば、社会運動の支援と参加の有無にかかわらず、直接収奪の形で、集団的拒否と我々の参加の撤回を提唱しているのが見受けられる。時には職業やスペースの奪取の形で。そして、今ここで資本主義的関係に代わるものを生み出すことを提唱することもあります。といった具合です。

ピエール・ジョゼフ・プルードンが提唱した相互主義

ジョサイア・ウォーレンの造語である「価格の限界をコスト化する」という用語は、アイテムを生産するための金銭的コストではなく、その作成に費やされた努力を指します。また、彼は『衡平商取引』で説明しているように、「価格の限界に見合ったコスト」で取引を行うことが、より大きな経済効率につながると考えました。

コストが価格の上限であるならば、できるだけ多くのリソースを使用してコストを削減するために協力するインセンティブが全員に与えられます。一方、価格がコストによって決定されるのではなく、コストが生み出すリターンによって決定される場合、協力的な利益が欠如しています。小麦粉を原価で買いたいのなら、小麦生産者にできる限りの支援をすることで、私のコストと小麦の恩恵を受ける他のすべての人のコストを下げることができます。もし小麦が原価で売られるのではなく、私たちの必需品に応じて「それがもたらすものは何でも」売られるのであれば、私たちの誰も設備を買う余裕も、欠陥を修理することも、小麦の生産者に協力することもできないでしょう。すべては、同じ理由で作られ、保管され、使用されるでしょう。

現在のシンシナティのダウンタウンにある5番街とエルム通りの交差点に、彼は「労働のための労働」取引の実験としてシンシナティ・タイム・ストアをオープンし、そこでは商品やサービスが労働の履行によって担保された約束手形と交換された。 さらに、店舗の過剰をカバーするために、4〜7%程度の少額の追加料金がかかります。

「アナルコ・サンジカリズム」として知られるアナキズムの1つの形態は、労働者の権利を擁護する。

金銭的利益のための奴隷制は賃金奴隷制として知られており、プルードンにとって、相互主義とは「産業民主主義」のシステムを確立することを意味し、そこでは企業は「民主的に組織された労働者組合に引き渡された[...]われわれは、これらの団体が農業、工業、貿易のモデルとなり、民主的な社会共和国という共通の布に織り込まれた企業と社会の巨大な連合の先駆的な中核となることを望んでいる」と述べた。

アナキストの経済学者ケビン・カーソンが論じているように、現地通貨、物々交換ネットワーク、相互信用清算システムは、基本的な問題の解決策である。

労働時間は、代替通貨の一種である「労働手形」に変換されます。ジョサイア・ウォーレンが合衆国で最初のアナキストであることは一般的に認められている。

フランス議会の会議で、プルードンは相互銀行制度の資金を調達するために、政府が義務付けた所得税を提案し、一部の税率は33¹⁄³%と50%に達し、議会で否決された。

現代の著名なアナキスト理論家であるピーター・ゲルデルロースは、スペイン革命中の出来事について次のように説明している。

[...]農民銀行、労働銀行、信用・為替評議会は、すべてスペイン革命家によって試みられたが、成功の度合いは様々であった。レバント農民集産連盟は、銀行労働組合の助けを借りて、特にインフラや資源を大量に消費する特定の形態の農業に必要な広範な社会資源へのアクセスを農民に提供するために銀行を設立しました。信用は、バルセロナ中央労働銀行によって、より財政的に安定した、より社会的に有用な集団から、より財政的に安定し、社会的に有用な集団に移されました。クレジットはクレジットとして譲渡され、現金は最後の手段としてのみ使用されました。労働銀行は、原材料の入手と外貨の輸入を促進しました。可能な場合、取引には現金よりもコモディティが好まれました。銀行は利益のために運営されておらず、運営コストをカバーするために預金に1%の利息しか請求しませんでした。1936年、アナキストの経済学者ディエゴ・アバド・デ・サンティリャンは、「信用は、個人的なリスクや高利貸しに基づくものではなく、公共の目的に奉仕する。金利や利潤を考えるのではなく、社会の潜在成長率に応じて信用を分配する。信用取引評議会は、国家の財と必需品のバロメーターとして機能するだろう」と述べた。[52] このシナリオでは、貨幣は私有財産よりも相互扶助の象徴として機能しました。これは、個々の投機家の投資ではなく、生産者協同組合間の資源の流れを示していました。このような銀行は、高度な産業経済の中で経済の交換と生産の効率を向上させるが、同時に、中央集権化や社会的力としての資本の再主張のリスクももたらす。自由を重視する人々は、効率的な生産と交換の価値を懐疑的に見るべきである。スペインのアナキストには、労働銀行のような機関が資本主義の復活を促進するのを阻止する戦略を策定する十分な機会があったが、ファシストと共産主義者の両方からの全体主義の猛攻撃がそれを妨げた。共有資源や社会的富の道具は決して売り物にされるべきではなく、タスクのローテーションと混合は、新しい管理階級の台頭を防ぐのに役立ちます。同様に、分散化とシンプルさを優先し、可能な限り排除する必要があります。

— ピーター・ゲルダールース、アナーキー・ワークス

贈与経済(または贈与文化)は、人類学および社会科学の分野における経済交換の一形態であり、近い将来または遠い将来に支払いを期待することなく、価値ある財やサービスが日常的に与えられます(つまり、正式なクイドプロクォーは存在しません)。

60年代のアナキスト・カウンターカルチャー運動 Digging Crew

このアイデアは、人間のコミュニケーションのさまざまな側面に革新的なアプローチをもたらしました。今日の権威主義的で中央集権的な社会構造に対する洞察に満ちた批判は、P2Pの人間のダイナミクスによって可能になります。ピアツーピアモードが多くの状況で優れていると考える人にとって、P2Pは政治的および社会的プログラムでもあります。アナキスト学者のウリ・ゴードンによれば、「LinuxやOpenOfficeのようなフリーソフトウェアプロジェクトは、共同開発と配布に重点を置いているため、明らかに情報アナキストの共産主義に類似している。アナキストは、「ハッカー倫理」に関連する情報の自由な操作、流通、使用という文化的理想は、収用と電子的海賊行為の論理を通じてのみ政治的に拡張できると信じている(Himanen 2001)。今日のインターネット上に存在する情報やソフトウェアの自由な流れに加えて、P2P(ピアツーピア)ファイル共有によって生み出されるグレーゾーンは、意図的な著作権侵害を可能にします。インターネットは、情報をめぐる共産主義関係と、非共産主義の知識体制の戦闘的な汚染と浸食の両方を促進するので、知的財産権を侵食することによって情報へのアクセスを平等にしようとする技術的「武器」と見なすことができます。

P2Pは、参加者の想定された公平性に基づく特定の関係のダイナミクスであり、ネットワーク全体に広く分布する意思決定と自律性の形態を備えた、共通のタスクの実行、共通善の創造を目的として、対等な人々の自由な協力を通じて組織されます。ソーシャルP2Pプロセスは、主に3つのカテゴリに分類できます。

Yochai Benkler氏のエッセイ「Coase's Penguin」における用語の定義によると、「ピア・プロダクション」とは、「できるだけ多くの人々が参加し、利用できる使用価値の共同生産」です。

ピアガバナンスでは、市場配分や企業階層に頼るのではなく、特定の生産やプロジェクトの意思決定を生産者自身のコミュニティに委任します。

「ピアプロパティ」という用語は、プロパティの実用的な価値が世界中のどこにいても制限なく利用可能になるプロパティ所有権の形式を指します(つまり、GNU General Public LicenseまたはCreative Commons License)。

多くのアナルコ共産主義者は貿易に反対しているが、ポスト左翼やポスト欠乏のアナルコ共産主義者を自認する人々や、サンジカリスト的傾向を持つ人々には当てはまらない。貨幣交換の代替として、ポスト通貨労働組合とコモンズを提唱する人々がいます。ティツィアナ・テラノヴァのように、無政府共産主義が分散型のピアツーピア(P2P)のポスト貨幣交換形態と共存することを想像するのに何の問題もない人もいる。

定義不能なフランスのアナキスト 以下は、複数の経済システムが共存しているという問題に関するマックス・ネトラウの分析である。

解放された社会にいる自分を想像させてください。理想的には、肉体的にも精神的にも厳しいさまざまな仕事に従事することです。私が一緒に仕事をする3つか4つのグループ(理想的には、その時点でシンジケートは存在しないでしょう!)がすべて同じ方法で構成されていたら、退屈になります。その代わり、各グループにおける共産主義の度合いは異なると私は予想しています。もし私がそれにうんざりして、しばらくの間、自分自身に憧れたり、個人主義に憧れたりしたらどうしますか?その結果、個人主義を「平等交換」モデルとして検討することができました。人の行動は、青年期から成熟期へと変化する可能性があります。単に自分の仕事に興味がない人は、自分のグループにとどまるのは自由ですが、有能な人は、生来の寛大さがそのような役割に仕えることを喜びにしない限り、初心者と一緒に働くことに飽きて、やがて一人で出て行くでしょう。皆さんと同じように、私も親しい友人たちと共産主義を実践し、見知らぬ人たちと個人主義を実践することから始め、その過程で学んだことに基づいて残りの人生を形作るべきだと信じています。したがって、真に自由な社会では、あるタイプの共産主義が別のタイプの共産主義に道を譲り、あるタイプの個人主義が別のタイプの共産主義に道を譲ることは、最も明白で基本的なことです。そして、もしある集団がこれを阻止し、一つの体制を優勢にしようとすれば、革命家が現在の体制と戦うのと同じくらい激しく闘われることになるだろう。

フランスの個人主義的アナキスト、エミール・アルマンは、多元的な経済論理を主張し、「あちこちであらゆることが起きている。ここでは、誰もが必要なものを受け取り、そこでは、誰もが必要なものを、余裕がある範囲で手に入れる。

ここでは、自由交換または物々交換による商品の交換。そこでは、Trade:同等価値のアイテム。

ここでは、製品はメーカーの所有物であり、そこでは、最終結果はコミュニティに与えられます。

スペイン革命を主導したアナルコ・サンジカリズムの労働組合CNTと共産主義革命組織FAIは、複数の経済システムが隣り合わせに存在する問題を議論した。

ダニエル・ゲランは 『アナキズム:理論から実践へ 』の中で次のように報告している。

長い間、スペインのアナルコ・サンジカリスト運動は、自らが「アフィニティ・グループ」と呼ぶものの独立性を守ることを心配していた。そのメンバーの多くは裸体主義と菜食主義を実践し、特に南部の貧しい農民がそうでした。この2つのライフスタイルは、リバタリアン社会の人間以前の変容のための実行可能な選択肢として提唱された。「工業化に適さない」裸体主義者とヌーディストコミュニティの運命は、サラゴサ会議で長々と議論された。会議は、これらの共同体が単独ではすべてのニーズを満たすことができないことを認識していたため、コミューン連合の会議の代表者が他の農業および工業共同体と独自の経済協定を結ぶことができることを期待しました。大規模で血なまぐさい社会変革の先端にいたにもかかわらず、CNTは、その構成員の無限に多様な欲望に応えることが無駄であるとは考えていませんでした。

労働者が職場を所有し、協同組合として運営するという単純な呼びかけは、アナルコ・コミュニズムによって批判されてきた。マレー・ブクチンによれば、「国家レベルでは同種の職業によって調整され、地方レベルでは「集団」によって地理的に調整される「集団化された」自主管理企業というサンジカリストの理想はどうだろうか。ここで、このサンジカリズム的経済運営形態に対する伝統的な社会主義的批判は、メリットがないわけではない:企業や私的資本家は、「労働者が支配」しているかどうかにかかわらず、私有財産と資本主義に何の脅威ももたらさない。皮肉なことに、この手法は、今日「職場の民主主義」や「従業員の所有権」として非常に流行している産業管理のレパートリーの一部です。「経済民主主義」という用語は、歴史的に、従業員の所有権や職場の民主主義以上のものを指してきました。実際、多くの工場労働者は、自らの悲惨さを「計画」することに「参加」するのではなく、むしろより創造的で職人的な雇用形態に逃避することを望んでいる。「経済的民主主義」とは、最も根本的な意味では、物質的欠乏からの自由の保障を意味し、政治的民主主義の対極にある。利益分配と産業管理への労働者の「参加」は、工場の専制政治からの労働者の自由、合理化された労働、そして「計画的生産」、通常は労働者の共謀による搾取的生産に取って代わった。これは、多くの過激派が知らず知らずのうちに加担している汚いブルジョアの手口である。

{チャプター1終了}

第2章 無政府資本主義

アナルコ資本主義(略して「アンキャップ」)として知られる反国家主義的、市場寄りのイデオロギーは、顧客が選んだ民間防衛会社や保険事業で、市場で競争的に運営され、仮想的なアナルコ資本主義社会で裁判所や警察の義務を果たしている。

法律商人、海事法、および初期の慣習法はすべて、その支持者が無政府資本主義の法制度であると主張するものの例です。

対照的に、ミニナーキズムは、人々を暴力から守り、私有財産権を行使することだけが機能している、最小限の夜警国家を推進している。

アメリカの反国家的リバタリアニズムと個人主義的アナキズムは、アナルコ資本主義を生み出した。

ブリタニカ百科事典によると:

アナルコ資本主義は、強力な私有財産と制度を支持するがゆえに、伝統的なアナキズムへの挑戦を提示する。

作家のJ・マイケル・オリバーが言うように、「理性、倫理的エゴイズム、自由市場資本主義」を支持する哲学運動が1960年代にアメリカで出現した。客観主義はロシア系アメリカ人の作家アイン・ランドによって発展し、オリバーはアナルコ資本主義はその哲学的結論から論理的に導かれる政治理論であると主張している。しかし、オリバーは、アナルコ資本主義に対する彼の支持は「ランドの『制限された政府』の熱烈な擁護とは全く相容れない」と認めている。

アナルコ資本主義者の国家に対する反対は、国家のあらゆる機能を維持しながらも民営化するという彼らの目標に反映されている。:¹⁰⁵¹さらに、リンダとモリス・タネヒルは、政府の市民が有能な保護・防衛機関を支持して彼らに逆らうことは決してなく、真の自由市場には強制的な力の独占は存在し得ないと固く信じている。

リバティ大学のマーベリック・エドワーズが定義するアナルコ資本主義は、市場が主要な「統治機関」として機能し、国家はもはや市民に権利を「付与」しない政治的、社会的、経済的哲学である。

作家のスタニスワフ・ヴォイトヴィチは、アナルコ資本主義者は中央集権国家に反対しているが、不可侵の原則に基づく道徳理論は普遍的に受け入れられ、共有されると信じていると述べている。

時には、非侵略の概念。

ロスバードは次のように書いている。

リバタリアンの政治哲学は、各個人が自分の人格を完全かつ完全にコントロールできるという中心的な教義に基づいています。実際には、これは、誰も他の個人を侵略したり、攻撃的に行動したりする権利がないことを意味します。したがって、誰もが、自分が合法的に流用した、または「自分の仕事を混ぜる」資源を自分のものとして主張する権利を持っています。自由市場社会におけるすべての財産権は、個人所有と「ホームステッド」という2つの原則によって正当化されるかもしれない。この枠組みの中では、自分の人格に対する権利、贈与を受ける権利、相続する権利、契約による財産を譲渡する権利などが保障されています。

ロスバードの自己所有権の概念の議論は、ある集団の人々が別の集団を所有するか、あるいは一人の個人が自分自身に対する完全な所有権を主張することはできないという、競合する理論として彼が見たものに対する彼の拒絶に基づいている。これらの例はどれも普遍的な倫理、つまり、いつでもどこでもすべての人々を統治できる公正な自然法則につながることはできないので、ロスバードは両方を否定しています。ロスバードにとって、最後の手段は、自己所有の公理的で普遍的な概念である。

公共事業、公共エリア、道路、管理システムを含む都市の民営化は、アナルコ資本主義の中心的な信条である。

私有財産と私有財産を融合させた自己所有と原始的収用は、ロスバルド的アナルコ資本主義の中核をなすものである。ハンス・ヘルマン・ホッペの作品:

他の誰も同じ場所や製品に居住したり利用したりしていない限り、各人はそれらを自分のものとして主張する法的権利を持っています。これには、自分自身の肉体も含まれます。「もともと流用された」場所や物を使用および変更する人の権利は、他の人が最初に流用した場所や製品の物理的な完全性を損なうような方法で行わない限り、彼が選択した方法でそうすることができることを意味します。特に、一旦場所や物が、ジョン・ロックの言葉を借りれば、それと「労働を混ぜる」ことによって充当されると、そのような場所や物の所有権は、先の人から後の所有者への財産権の自発的な契約上の譲渡によってのみ得ることができる。

しかし、ロスバードは、ロックの条項や「先着順」の方針には同意せず、他の人がどのような影響を受けるかを考えず、ジョン・ロックの信念に反対しました。:170

ロスバードはまた、公正な財産所有の哲学についても論じた。

財産権の正義の適切な理論なしに「私有財産権」の擁護を求めるだけでは十分ではありません。そうでなければ、リバタリアンは、ある国家が以前に「私的」であると定めた財産を、その手続きがどれほど不当であろうと、その結果がどれほど有害であろうと、守らなければならないだろう。

ロスバードの正義と財産権によると、「彼の財産は、特定された所有者(窃盗の最初の犠牲者または彼の相続人)に与えられなければならない。

無政府資本主義者は、原則的に国家の正当性を否定し、その代わりに私有財産と財産権の公理的概念に固執する。Hans-Hermann Hoppe氏は次のように述べています。

実際、私有財産の倫理は、最終的な意思決定(管轄権)の強制的な領土的独占および/または市民に課税する権利を有する機関として定義される国家の存在と両立しない。これには、殺人、殺人、強姦、不法侵入、強盗、強盗、窃盗、詐欺の禁止が含まれます。

アナキストの目標は、資本主義を根本的に独裁的で階層的であると考えているため、私有財産を排除することである。