종교전쟁: 종교 전쟁: 신앙에 기반한 갈등에서의 전략과 전술

By Fouad Sabry

종교 전쟁이란 무엇입니까

종교 전쟁 또는 종교 전쟁(때때로 성전이라고도 함)은 주로 종교의 차이로 인해 발생하거나 정당화되는 전쟁입니다. 종교와 신념. 현대에는 특정 전쟁에서 갈등의 종교적, 경제적, 민족적 또는 기타 측면이 어느 정도 지배적인지에 대한 빈번한 논쟁이 있습니다. 전쟁이 종교적이라고 간주될 수 있는 정도는 종교의 정의, '종교 전쟁'의 정의, 다른 가능한 요인과 달리 전쟁에 대한 종교의 적용 가능성과 같은 많은 기본 질문에 따라 달라집니다. 이러한 질문에 대한 답변은 다른 유형의 전쟁에 비해 종교 전쟁이 얼마나 만연했는지에 대한 결론에 큰 영향을 미칩니다.

귀하가 얻을 수 있는 혜택

(I) 다음 주제에 대한 통찰력 및 검증:

1장: 종교 전쟁

2장: 종교적 박해

3장: 무슬림 박해

4장: 십자군 운동

5장: 종교적 차별

6장: 종교적 폭력

7장: 종교적 광신

8장: 공동체 폭력

9장: 기독교와 폭력

10장: 아시아 국가별 종교의 자유

(II) 대중 톱에 대한 답변 종교 전쟁에 대한 질문을 던집니다.

이 책은 누구를 위한 것인가요?

전문가, 학부생 및 대학원생, 열광적인 팬, 취미로 즐기는 사람, 그리고 기본적인 것 이상을 원하는 사람들을 위한 책입니다. 모든 종류의 종교 전쟁에 대한 지식이나 정보.

 

• Language: 한국어
• Publisher: 10 억 지식이 걸립니다 [Korean]
• Release date: May 26, 2024

Book preview

제1장: 종교 전쟁

주로 종교와 신념의 차이에 의해 동기 부여되는 싸움은 종교 전쟁, 종교 전쟁 또는 성전 (라틴어 : sanctum bellum)이라고합니다. 주어진 전쟁에서 분쟁의 종교적, 경제적, 민족적 또는 기타 구성 요소가 우세한 정도는 현대 시대에 반복되는 토론 주제입니다. 갈등을 종교적인 것으로 규정할 수 있는 정도는 종교의 정의, 종교 전쟁의 정의(성전과 같은 폭력에 대한 종교적 전통을 고려), 다른 잠재적 요인과 달리 갈등에 대한 종교의 적용 가능성을 포함한 여러 근본적인 문제에 달려 있습니다. 다른 종류의 전쟁과 비교해 볼 때 종교 전쟁이 얼마나 자주 일어났는가에 대한 결론은 이러한 질문들에 대한 대답에 크게 영향을 받는다.

제프리 버튼 러셀과 같은 학자들에 따르면, 분쟁은 주로 종교에 의해서가 아니라 세속 권력, 민족적, 사회적, 정치적, 경제적 요인에 의해 유발될 수 있습니다.

콘라드 렙겐(Konrad Repgen, 1987)은 교전국이 가졌을 수 있는 동기에 근거하여 무언가를 종교 전쟁(또는 계승 전쟁)이라고 부르는 것이 반드시 종교 전쟁이 되는 것은 아니라고 주장했다. 교전국들은 전쟁을 벌이려는 여러 가지 의도를 가지고 있었을 수 있으며, 역사가들이 더 이상 밝혀낼 수 없는 숨겨진 동기를 가지고 있었을 수도 있습니다. Repgen은 다음과 같은 결론에 도달했습니다.

전쟁은 교전국들 중 적어도 한 사람이 자신의 전쟁을 정당화하고 정치 권력에 대항하여 무력을 사용하는 것이 왜 공개적으로 전쟁을 구성해야 하는지에 대한 근거를 만들기 위해 종교법인 '종교'를 주장하는 한에서만 [종교 전쟁]으로 언급되어야 한다.

필립 베네딕트(Philip Benedict, 2006)에 따르면, 렙겐의 '종교 전쟁' 개념은 정당화와 동기가 때때로 증명될 수 있기 때문에 너무 제한적이다. 따라서 종교적 갈등에 대한 그의 이해는 다음과 같습니다.

종교에 의해 정당화되거나 종교적 목적으로 수행되는 분쟁(그러나 세속 지도자와 군인이 싸울 가능성이 있음).

일부 비평가들은 종교가 전투에서 사용되어야 하는지에 대해 의문을 제기했는데, 그 이유는 주로 종교라는 용어 자체가 불분명하여 특히 비서구 문화에 적용하려고 할 때 어려움을 겪기 때문입니다.

둘째, 종교는 원인으로 분리하기 어렵다고 알려져 있는데, 이것은 종종 전쟁을 일으키는 여러 요소 중 하나일 뿐입니다.

예를 들어, 왕좌를 차지하기 위해 경쟁하는 두 사람이 서로 다른 종교를 대표할 때, 많은 군사 전투는 왕위 계승 전쟁과 종교 전쟁이 될 수 있습니다.

예를 들어 프랑스의 종교 전쟁과 3 헨리 전쟁 중 프랑스의 헨리 4 세의 계승, 독일의 종교 개혁 중 헤센 전쟁과 율리히 계승 전쟁, 영국과 아일랜드의 종교 개혁 중 윌리엄 - 자코 바이트 전쟁을 포함한 자코 바이트 반란이 있습니다.

John Morreall과 Tamara Sonn(2013)에 따르면, 무엇이 종교를 구성하는지에 대한 학자들 간의 합의가 없고 종교를 다른 동기 차원(사회적, 정치적, 경제적)과 분리할 방법이 없기 때문에 폭력적인 사건을 종교적으로 분류하는 것은 옳지 않습니다.

얼마나 많은 분쟁이 합법적으로 종교 전쟁으로 분류될 수 있는지, 그리고 종교가 분쟁에 얼마나 적용되는지는 다른 분쟁에 비해 종교 갈등이 얼마나 흔한지에 상당한 영향을 미친다.

Kalevi Holsti (1991)에 따르면, p.

308, Table 12.2)는 1648년부터 1989년까지의 전쟁을 기록하고 분류하기 위해 24개의 범주의 갈등을 일으킨 문제들을 사용했는데, 1648-1714년 동안 모든 전쟁의 14%, 1715년에서 1814년 사이에 11%, 1815년에서 1914년 사이에 10%, 1918년에서 1941년 사이, 1945년에서 1989년 사이에 0%의 '종교 단체'(동료 종교인들의 보호)가 주요 원인 중 하나였다.

초기 제국은 단일신교 또는 지배 계급의 단일 신(예: 바빌로니아 제국의 마르둑, 아시리아 제국의 아수르 등)에 의해 통치되거나 제국 숭배에서 통치자를 신격화함으로써 더 직접적으로 통치되었지만 일신교의 부상과 함께 성전의 아이디어는 새로운 국면에 들어갑니다.

그리스-로마 세계는 고전 고대 동안 특정 특성과 초점 영역을 가진 판테온을 가지고 있었습니다. 아레스는 전쟁의 신이었다. 아레스 숭배는 아주 적었는데, 그가 전투에서 때때로 군대로부터 희생을 받았다는 사실에도 불구하고.

역사가 에드워드 피터스에 따르면, 그리스도인들은 11세기 이전에는 성전(bellum sacrum)이라는 개념을 확립하지 않았는데, 그 당시에는 전투에 참여하는 것이 참회하고 영적으로 칭찬받을 만한 행위로 여겨질 수 있었습니다. 11세기 말부터 13세기 초까지 십자군 전쟁으로 알려진 일련의 무력 충돌이 이슬람교도의 정복에 대항하여 벌어졌습니다. 십자군의 본래 임무는 이슬람교도들로부터 성지와 예루살렘을 탈환하고, 포위된 기독교 비잔틴 제국이 이슬람교도인 셀주크와의 전투에서 유럽과 소아시아로 확장하는 것을 돕는 것이었다. 나중에, 십자군은 아라곤 십자군과 같은 정치적 격변이나 알비파와 북부 십자군과 같은 종교적 동기로 인해 다른 목표를 향해 시작되었습니다. 교황 우르바누스 2세는 1095년 클레르몽 공의회에서 이 분쟁을 '정당한 전쟁'(bellum iustum)에서 '전쟁의 성례전'(bellum sacral)으로 격상시켰다. (성전).

다르마-유다(Dharma-yuddha)는 힌두교 문헌에서 전투를 공정하게 만드는 여러 법에 따라 벌어지는 갈등을 묘사하는 데 사용되는 용어입니다.

무함마드의 생애 동안 시작되어 유럽에서 오스만 제국이 전투를 벌일 때까지 수세기 동안 계속된 무슬림의 정복은 이전에는 볼 수 없었던 규모의 군사적 확장이었다. 13 세기까지 무슬림의 정복은 다소 응집력있는 제국 인 칼리프의 정복 이었지만 몽골의 침략 이후 근대 초기에 동쪽의 무굴 제국과 서쪽의 오스만 제국이 최종적으로 붕괴 될 때까지 500 년 동안 모든 전선에서 확장이 계속되었습니다.

무슬림 경쟁의 사례도 여러 번 있었다. 그들은 피트나(Fitna)라고 불리며 주로 7세기에서 11세기까지 이슬람의 초기, 즉 칼리프가 무너지고 수많은 후기 이슬람 제국이 등장하기 전과 관련이 있습니다.

수천 년에 걸친 무슬림 정복은 법적으로 성전(聖戰)으로 분류될 수 있지만, 이 용어의 관련성에 대해서는 논란이 있다. 교회와 국가를 분리하려는 서구의 생각은 세속적 갈등이 아닌 종교 전쟁이라는 생각을 낳았다. 이슬람 세계에서 '종교적' 전투와 '비종교적' 전투가 의미 있게 구분된 적은 한 번도 없었다. 무함마드 시대 이래로 전쟁은 이슬람 역사의 필수적인 측면이었으며, 신앙의 방어와 전파를 위한 것이었다. 따라서 이슬람은 평화주의의 규범적 유산을 가지고 있지 않다. 이것은 전쟁에 대한 이슬람의 법적 정의에 성문화되었는데, 이는 여전히 현대 이슬람에 규범적 영향을 미치고 있으며, 전쟁에 대한 정치적, 신학적 정당화와 불가분의 관계를 맺고 있다.

무함마드와 그의 추종자들로 이루어진 작은 무리가 메카에서 메디나로 이주(히즈라)하고 많은 현지인들이 이슬람으로 개종한 후, 군사적 지하드의 첫 사례가 나타났다. 꾸란 22:39-40은 메카인들과의 분쟁에 관한 첫 번째 계시를 담고 있다.

그들이 부당한 대우를 받았기 때문에, 전쟁이 선포된 사람들은 싸울 수 있는 허락을 받는다. 의심할 여지 없이 하나님은 큰 힘으로 그들을 도우러 오실 것이다. 그들은 우리 주님은 알라이시다라는 주장 외에는 아무런 정당성도 없이 법을 어기고 집에서 쫓겨난 사람들입니다. 만약 알라께서 한 무리의 사람들을 다른 집단을 통해 견제하지 않으셨다면, 알라의 이름이 두드러지게 등장하는 수도원, 교회, 유대교 회당, 모스크 등은 모두 파괴되었을 것이다. 하나님의 대의를 지지하는 자들은 의심할 여지 없이 그분으로부터 도움을 받을 것이니 이는 그분께서 강하시고 권능이 높으심이라 (그분의 뜻을 관철시킬 수 있느니라)

— 꾸란 22:39-40 - 압둘라 유수프 알리 번역

마호메트와 바드르 전투(624년)를 시작으로 우후드(625년), 칸다크(627년), 메카(630년), 후나인(630년)에서 벌어진 분쟁 등 역사적으로 수많은 사례가 발생했다.

Reuven Firestone (2012)에 따르면, "성전은 히브리어 성경에서 반복되는 주제입니다. 고대의 유대인들에게 성전은 성경 문학과 그 해석의 권위에 의해 신성하게 인정된 역사적 사실이었다. 성전(聖戰)은 제2성전 말기부터 기원 2세기 중엽까지 적어도 일부 유대인 집단들 사이에서 행해진 제도였으며, 유대인들은 성전(聖戰)이라고 불리는 전쟁에 참여하였다.

시크교에서는 다라 뮤드, 다람 유드 또는 다람 유드 (구르 무키 : ਧਰਮਯੁਧ) 는 '종교 전쟁'으로 다양하게 번역되는 용어로, 고대 그리스의 델포이 (피티아 (신탁)는 아폴로 신전에 살았던 것으로 추정되는 개인이나 국가에 대한 범 헬레니즘 성소 안팎에서 4 회 (또는 5 회)의 전쟁이 벌어졌습니다. 다음과 같은 사항이 눈에 띕니다.

제1차 성스러운 전쟁 (기원전 595년–585년)

기원전 449–448년: 제2차 성스러운 전쟁

제3차 성스러운 전쟁 (기원전 356년–346년)

(기원전 339–338년) 제4차 성스러운 전쟁

(기원전 281-280년) 제5차 성스러운 전쟁

파이어스톤(Firestone, 2012)에 따르면, 기원전 167-160년의 전통적인 랍비 유대교의 관점에서 마카베오 반란, 제1차 유대-로마 전쟁(66-73 CE) 및 바르 코크바 반란(132-136 CE)은 성전 또는 명령된 전쟁(히브리어: מלחמת מצווה Milkhemet Mitzvah)이었습니다.

"이 전쟁은 역사상 가장 길고 잔인한 전쟁이었으며, 프랑크 민족의 가장 많은 노력이 필요했습니다. 그들의 공격적인 성격, 악마 숭배에 대한 헌신, 우리의 신앙에 대한 적개심 때문에 색슨족은 (...) 신과 인간의 규칙을 모두 경멸하고 위반하는 것을