정치철학: 거버넌스와 전쟁의 전략

By Fouad Sabry

정치 철학이란 무엇입니까

정치 철학 또는 정치 이론은 정부에 대한 철학적 연구로서, 공공 대리인 및 기관의 성격, 범위 및 적법성에 대한 질문을 다루고 있습니다. 그들 사이의 관계. 주제에는 정치, 정의, 자유, 재산, 권리, 법률 및 권위에 의한 법 집행이 포함됩니다. 정부가 무엇인지, 필요한 경우 정부를 합법적으로 만드는 것은 무엇이며, 정부가 보호해야 하는 권리와 자유는 무엇이며, 어떤 형태이어야 하는지를 포함합니다. 법이 무엇인지, 시민이 합법적인 정부에 대해 어떤 의무를 지고 있는지, 그리고 그것이 합법적으로 전복될 수 있다면 언제인지 알아보십시오.

혜택을 받는 방법

(I) 다음 주제에 대한 통찰력 및 검증:

1장: 정치 철학

2장: 자연법

장 3: 공화주의

4장: 사회 계약

5장: 자연 상태

6장: 자연권 및 법적 권리

7장: 국민 주권

8장: 초기 근대 철학

9장: 고전적 공화주의

10장: 정부에 관한 두 가지 논문

(II) 정치 철학에 관한 대중의 주요 질문에 답합니다.

이 책은 누구를 위한 것인가요?

전문가, 학부 및 대학원생, 열성 팬, 취미 생활자, 그리고 어떤 종류의 정치 철학에 대해서도 기본적인 지식이나 정보를 넘어서고 싶은 사람들.

 

• Language: 한국어
• Publisher: 10 억 지식이 걸립니다 [Korean]
• Release date: Jun 3, 2024

Book preview

제1장 정치철학

정치 이론이라고도 하는 정치 철학은 공공 기관 및 대리인의 성격, 권위 및 연결과 같은 문제에 중점을 둔 정치에 대한 철학적 연구입니다. 정치, 자유, 정의, 재산, 권리, 법, 권위에 의한 법 집행이 그 주제 중 일부입니다. 여기에는 그것이 무엇인지, 그것이 필요한지, 무엇이 합법적인 정부를 구성하는지, 어떤 권리와 자유를 옹호해야 하는지, 어떤 형식을 취해야 하는지, 법이 무엇인지, 합법적인 정부에 대해 시민이 어떤 의무를 지고 있는지가 포함됩니다. 또한 합법적인 정부가 전복될 수 있는 경우도 다룹니다.

정체성, 문화, 섹슈얼리티, 인종, 돈, 인간-비인간 관계, 윤리, 종교 등과 같은 현상과 범주의 정치적 성격은 모두 정치 이론이 다루는 주제입니다.

정치학, 과학 연구 분야로서의 정치학은 종종 고독한 것에만 적용되지만 프랑스어와 스페인어에서는 복수형 (sciences politiques 및 ciencias políticas, 그에 따라 사용)이 가능하며 아마도 학문의 절충주의적 성격을 반영 할 수 있습니다.

그러나 전통적으로 정치 이론의 발전과 현재의 정치 사상 (규범 정치 이론에서 다양한 비판적 접근에 이르기까지)을 강조하는 정치학에도 중요했습니다.

이 지역은 Oxford Handbook of Political Theory (2009)에서 다음과 같이 정의됩니다. 정치학의 인문학 끝에 무게 중심을 둔 학제 간 프로젝트, 고맙게도 아직 구조화되지 않은 주제 ... 정치 이론은 정치학, 역사, 철학의 학문 분야와 관련하여 세 가지 다른 맥락에서 생산적인 위치를 찾기 위해 오랫동안 고군분투해 왔습니다. 정치의 구체적 영역과 보다 추상적이고 반추적인 이론 등록 사이; 그리고 규범적 정치 이론과 새로운 자원들(페미니즘과 비평 이론, 담론 분석, 영화와 영화 이론, 대중 문화와 정치 문화 등) 사이에 있다."

인도의 정치사상은 고대에 (1) 국가와 국가, (2) 국가와 종교 사이의 경계선을 설정했다. 힌두교 국가의 헌법은 시간이 지남에 따라 발전했으며 법적 및 정치적 논문뿐만 아니라 수용 된 사회 규범을 기반으로했습니다. 국가 기관은 본질적으로 행정, 법과 질서, 국방, 외교, 통치 및 외교 관계로 분리되었습니다. 국왕, 총리, 육군 총사령관, 국왕의 수석 사제는 이 주들의 주요 정부 기관인 만트랑가를 구성했습니다. 행정수반과 함께 총리는 각료위원회(Maha Amatya)를 주재했다.

인도의 정치 철학자 차나키아는 기원전 4세기에 살았다. 아르타샤스트라는 현명한 통치자를 위한 정치학, 외교 정책, 군사 전술, 스파이 국가의 감시 기구, 국가 경제 안정을 설명합니다.

기원전 6세기에 살았던 공자는 특히 춘추시대에 중국 정치 이론을 발전시킨 것으로 알려져 있습니다. 춘추시대와 전국시대(戰國會時代)의 특징이었던 민족의 사회적, 정치적 붕괴에 대응하여 중국의 정치이론이 만들어졌다. 유교, 율법주의, 모교, 농경, 도교는 당시의 다섯 가지 주요 철학이었으며, 각 철학은 철학 학교에 정치적 요소를 가지고 있었습니다. 공자(孔子), 맹자(孟子), 묵자(梅子)와 같은 사상가들이 발전시킨 정치철학은 정치적 안정과 통일에 기반을 두고 있었다. 유교는 동정심, 충성심, 사회적 유대에 기초한 위계적이고 능력주의적인 행정 시스템을 장려했습니다. 입법주의는 보다 권위주의적인 형태의 행정을 촉진했다. 모히즘은 긴축과 금욕주의에 기초한 분권화된 공동체 정부를 촉진했다. 농민들은 농민의 유토피아로서 공동체주의와 평등주의를 주창했다. 원시 아나키즘은 도교에 의해 촉진되었다. 진(秦)나라에서는 율법주의가 정치를 지배했다. 그러나 한나라 시대에는 국가 유교가 그 자리를 차지했습니다. 각자는 신화적 또는 신학적 요소를 가지고 있었고, 이는 정부의 공정성에 대한 그들의 생각에 영향을 미쳤다.

국가 유교는 공산주의가 채택되기 전인 20세기까지 중국에서 탁월한 정치 이론으로 남아 있었습니다.

정치 철학이 적어도 플라톤까지 거슬러 올라가는 그리스 철학은 서양 정치 철학이 처음 등장한 곳이다.

플라톤은 히포의 초기 기독교 철학의 아우구스티누스에게 중요한 영향을 미쳤다. 로마 세계의 금욕주의와 정의에 대한 관념은 기독교 신학에 의해 완화되었고, 도덕적 모범으로서 자비를 보여주는 국가의 의무가 강조되었다. 또한 아우구스티누스는 사람이 자신의 도시(Civitas Terrena)가 아니라 지상의 도성 또는 하나님의 도성(Civitas Dei)의 시민이라고 가르쳤습니다. 이 시대의 영향력 있는 작품인 아우구스티누스의 '하나님의 도성'은 기독교 세계관이 지상에서 실현될 수 있다는 많은 기독교 로마인들의 믿음을 반박했다.

토마스 아퀴나스는 여러 법철학 학파를 주의 깊게 검토했다. 아퀴나스는 법에는 네 가지 범주가 있다고 주장했다.

영속적인 율법 (모든 것의 신성한 정부)

신의 법은 긍정적이다 (신에 의해 상정됨; 인간 본성의 외적이다)

규범적 법칙 (자연적 이성에 의해 발견될 수 있는 올바른 삶의 방식; 알 수 없는 것, 인간 본성의 내재)

인간법(관습법과 Communitas Perfecta 법을 포함하는 법이라고도 함)

교회법의 본질이나 구분은 아퀴나스에 의해 논의된 적이 없다. 토마스적 법학의 틀 안에서 교회법의 위치는 학문적 토론의 주제이다.

아퀴나스는 자연법 학파의 주요 인물이었습니다.

지중해 지역에서 권력의 역학과 권력이 어디에서 시작되었는지에 대한 개념은 코란과 무함마드에 기반을 둔 이슬람의 부상과 함께 상당한 변화를 겪었습니다. 초기 이슬람 철학은 과학과 종교 사이의 끊을 수 없는 유대와 이지하드를 통한 진리 탐구를 강조했다. 이런 의미에서 모든 철학은 통치 구조에 직접적인 영향을 미치기 때문에 정치적이었다. 좀 더 헬레니즘적인 관점을 가지고 계시보다 이성을 우선시했던 합리주의 무타질파 철학자들은 이러한 관점에 반대했다. 그 결과, 현대 학자들은 그들을 이슬람 최초의 사변적 신학자로 간주한다. 그들은 칼리프 밖에서 행동의 자유를 갈망하는 세속적 귀족의 후원을 받았습니다. 그러나 고대 후기에 이르러서는 이슬람에 대한 전통주의적 아샤리파의 해석이 널리 퍼져 있었다. 아샤리파는 이성이 꾸란과 순나에 굴복해야 한다고 믿는다.

이슬람 정치 교리는 실제로 이슬람의 기본 토대, 즉 순나와 꾸란에서 비롯되었으며, 주로 무함마드의 가르침과 행동에 기반을 두고 있어 신정적이다.

그러나 서양 철학, 이것은 일반적으로 al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicenna), Avempace의 Ibn Bajjah 및 Ibn Rushd (Averroes)와 같은 위대한 이슬람 철학자들에게만 구별되는 특정 영역이었다고 믿어집니다.

쿠드라(kudrah, 권력), 술탄(sultan), 움마(ummah), 세마(cemaa, 의무)와 같은 이슬람의 정치 이데올로기와 코란의 근본적인 개념들, 즉 이바다(ibadah, 예배), 딘(din, 종교), 일라(ilah, 신)가 분석의 기초로 사용된다.

따라서 더 많은 법학자와 울라마가 무슬림 정치 철학자들의 사상 외에도 정치적 견해와 이론을 제출했다.

예를 들어, 이슬람 역사의 초창기에 킬라파와 움마에 대한 카와리즈의 견해나 이마마에 대한 시아파 이슬람의 견해는 정치적 추론의 예로 간주된다.

7세기와 8세기의 시아파와 엘-이 순나(Ehl-i Sunna) 사이의 갈등은 본질적으로 정치적인 것이었다.

그러나 정치사상은 유신론적 토대만 가지고 있는 것이 아니었다.

아리스토텔레스주의는 이슬람 황금 시대 동안 아리스토텔레스의 원리를 이슬람 세계에 계속 적용한 주변 사상가들의 결과로 성장했습니다.

아부나세르, 아비센나와 이븐 루쉬드를 포함한 이 철학 학파는 인간의 이성이 단순한 우연과 계시를 초월한다고 주장했다.

예를 들어, 그들은 (알-가잘리와 그의 추종자들과는 달리) 신이 직접 개입했기 때문이 아니라, (신에 의해) 자연적 현상의 발생을 설명할 수 있는 특별한 법칙이 있다고 믿었다.

14세기에 살았던 아랍 과학자 이븐 칼둔은 가장 뛰어난 정치 이론가 중 한 명으로 꼽힌다. 영국의 철학자이자 인류학자인 어니스트 겔너(Ernest Gellner)는 이븐 칼둔(Ibn Khaldun)의 정부 개념을 정치 이론의 연대기에서 최고로 간주했다. 스스로 저지르는 것 이외의 잘못을 막는 기관." 이븐 칼둔(Ibn Khaldun)은 정부가 다른 사람들에 의한 인간의 구속이기 때문에 최소한으로 유지되어야 한다고 믿었다.

기독교 사상은 중세 유럽의 정치 이론에 큰 영향을 미쳤다. 로마 카톨릭은 철학을 신학에 종속시키는 것이 이성을 계시로 환원시키는 것이 아니라, 모순의 경우 이성을 신앙에 복종시키는 이슬람의 아샤리파라고 믿었는데, 이는 무타질파 이슬람 사상과 많은 유사점을 가지고 있었다. 성 아우구스티누스의 그리스도교를 아리스토텔레스의 철학과 융합시킴으로써, 스콜라 철학자들은 이성과 계시 사이의 일치 가능성을 강조했다.

폭군 군주는 전혀 왕이 아니며 전복될 수 있다는 생각은 아퀴나스가 그의 저서 「신학 요약」(Summa Theologica)에서 발표한 것을 포함하여 중세의 일부 정치 철학자들에 의해 발전되었다. 다른 사람들은 니콜 오레스메 (Nicole Oresme)가 그의 Livre de Politiques에서 부당한 군주를 전복 할 수있는이 힘을 단호하게 거부했습니다.

정의를 위해 통치자에게 반항할 수 있는 자유는 영미의 정치적 자유의 기초로 여겨지는 마그나 카르타에 분명히 제시되어 있다. 스페인과 헝가리를 포함한 다른 유럽 국가들은 마그나 카르타와 같은 유사한 문서를 가지고 있습니다.

유럽에서 약 100년 동안 신학적 정치사상을 한 후, 세속적 정치철학이 등장하기 시작했다. 신성 로마 제국이 권력을 잡고있는 중세 시대에 세속 정치가 행해졌을 때, 학계는 전적으로 스콜라 철학적이었고 결과적으로 기독교 지향적이었습니다.

이 급성장기에 가장 영향력 있는 작품 중 하나는 1511  년에서 1512년 사이에 쓰여진 니콜로 마키아벨리의 군주론으로, 마키아벨리가 세상을 떠난 후 1532년에 출판되었습니다.

고대 그리스에 대한 철저한 고찰인 『담론』에 추가된 이 연구는 서구의 정치 이론에 많은 영향을 미쳤다.

장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau)와 같은 소수의 사람들은 『군주』가 메디치 가문이 피렌체를 되찾고 마키아벨리를 피렌체에서 추방한 후 읽을 수 있도록 쓰여진 패러디라고 믿었다.

아메리카 대륙의 새로운 사회의 발견과 정치 사회의 진화하는 요구와 함께, 인간이 무엇이고 존재하는지, 현실의 의미, 그리고 그것이 어떻게 보이는지에 대한 새로운 개념이