بسم دولة الرب: من التعقيم القسري إلى القضاء الجسدي على الضعفاء الأهوال والانتهاكات التي نعرف عنها القليل

By Patrizia Barrera

السماح للحاكم بأن يقرر بشكل أحادي الجانب مصير صحة الفرد وقدرته على التكاثر يعادل وضع حياته بين يديه، يعني تفويضه لتحديد مدة ونوعية وجود الأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية والجماعات العرقية بل وشعوب كاملة، والسماح له بأن يصبح نمطًيا، على أساس معتقدات تعسفية وشخصية، فانه يتم السماح لفئات من الأفراد أكثر أو أقل استحقاقًا بالعمل والتعبير عن أنفسهم والعيش، وفقًا لقواعد ثابتة من السلوك والفكر.

كيف يمكن للمرء أن يرتكب مجزرة؟ كيف يمكن للمرء أن يقضي على مجموعة عرقية بأكملها؟ كيف يمكنك التأثير على حريات الفرد الأساسية؟ كيف تلغي حقوقهم؟
حسنًا، الطرق الأكثر وضوحًا هي الاضطهاد والحرب والشهادة. عند التدقيق، هناك طرق فعالة للغاية ولكنها غير شائعة أيضًا، قادرة على توليد ردود فعل عنيفة، خاصة عندما يتجاوز المرء الحد، كما حدث بالفعل في الماضي القريب.
منذ فجر الخليقة، استخدم البشر الحرب لتحقيق مثل هذه النتائج، وفي عصور أكثر مكرًا، قامت السلطة الدينية (في أي دين) بأسوأ من ذلك، ثم جاء العصر الحديث وأصبحت هذه الطرق القاسية والدامية قديمة.
ابتكر نطاق شرير ومحدد من البشرية وسائل أكثر خبثًا وفعالية لتحقيق نفس الأهداف التدميرية: منع تلك الشعوب والأفراد والجماعات العرقية التي تعتبر غير مرغوب فيها، من التكاثر. هذا مكنهم ليس فقط من القضاء على المشكلة من جذورها، ولكن أيضًا من التعدى على حقوق الإنسان، ومنح أنفسهم صلاحيات تحكم عنصرية فى حريات الفرد، وأخيرًا التصرف بلا خجل فى إدارة الحياة البشرية، بموافقة الجماهير نفسها التى تبغض الحروب والمجازر.
كان التعقيم القسري ولا يزال طريقة رائعة وزهيدة لتحقيق ذلك.

السماح للحاكم بأن يقرر بشكل أحادي الجانب مصير صحة الفرد وقدرته على التكاثر يعادل وضع حياته بين يديه، يعني تفويضه لتحديد مدة ونوعية وجود الأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية والجماعات العرقية بل وشعوب كاملة، والسماح له بأن يصبح نمطًيا، على أساس معتقدات تعسفية وشخصية، فانه يتم السماح لفئات من الأفراد أكثر أو أقل استحقاقًا بالعمل والتعبير عن أنفسهم والعيش، وفقًا لقواعد ثابتة من السلوك والفكر.
باختصار، هذا يعني مساعدة الحاكم على أن يلعب دور الرب، على أمل ألا نقع في فئة غير المرغوب فيهم والتي سيفكر يومًا ما في القضاء عليهم، من أجل تصحيح خطأ جوهري للطبيعة ولصالح المجتمع.
التعقيم القسري هو مجرد بداية لهذا، إنه الخطوة الأولى في تدمير إحساسنا بالإنسانية، من قدرتنا على التغلغل في بؤس الآخرين دون الحكم عليهم ولكن قبولهم لما هم عليه: إثراء لوجودنا.
إذا تشكلت الحياة في الرحم، ففي الرحم يجب أن تدمر، وهذا الأمر ليس على سبيل المجاز.

• Language: العربية
• Publisher: Tektime
• Release date: Jan 1, 2024
• ISBN: 9788835467632

Book preview

COPYRIGHT

Patrizia Barrera 2024

All rights reserved

Arabic Translation of Salama Salah

الفهرس

مقدمة

الجزء الأول: السكان الأصليون المتوحشون

عندما كانت المرأة الهندية وضيعة: من الطفولة إلى الشباب

أسطورة البقرة البيضاء

امرأة مؤثرة: الصلبة دوما

زوجة وأم: أهمية الأطفال

الجزء الثانى: ثم جاءت الحضارة، الدين ... والعلم

بداية النهاية: أمريكا كريستوفر كولومبوس

رعب الإيمان: في البدء كانت النساء

نحن نقتل الأطفال: الإبادة العرقية للكنديين

محاكمة البابا: فضيحة التستر

التعقيم القسري: الإبادة الحقيقية

التعقيم القسري: الإبادة الحقيقية

براغى متصدعة: صرخات من الماضي: الأبيناكي

توحش الجنون: القوانين ضد المرأة

حركة التحسين الوراثي كمصدر إلهام للنازية: من أمريكا إلى ألمانيا

منذ السبعينيات فصاعدا: من التجربة (لم) نستفد

هل الغد كما الأمس؟

الخاتمة

المراجع

كتب أخرى للمؤلفة

مقدمة

كيف يمكن للمرء أن يرتكب مجزرة؟ كيف يمكن للمرء أن يقضي على مجموعة عرقية بأكملها؟ كيف يمكنك التأثير على حريات الفرد الأساسية؟ كيف تلغي حقوقهم؟

حسنًا، الطرق الأكثر وضوحًا هي الاضطهاد، الحرب والشهادة. عند التدقيق، هناك طرق فعّالة للغاية ولكنها غير شائعة أيضًا، قادرة على توليد ردود فعل عنيفة، خاصة عندما يتجاوز المرء الحد، كما حدث بالفعل في الماضي القريب.

منذ فجر الخليقة، استخدم البشر الحرب لتحقيق مثل هذه النتائج، وفي عصور أكثر مكرًا، قامت السلطة الدينية (في أي دين) بأسوأ من ذلك، ثم جاء العصر الحديث وأصبحت هذه الطرق القاسية والدامية قديمة.

ابتكر نطاق شرير ومحدد من البشرية وسائل أكثر خبثًا وفعالية لتحقيق نفس الأهداف التدميرية: منع تلك الشعوب والأفراد والجماعات العرقية التي تعتبر غير مرغوب فيها من التكاثر. هذا مكّنهم ليس فقط من القضاء على المشكلة من جذورها، ولكن أيضًا من التعدّى على حقوق الإنسان، ومنح أنفسهم صلاحيات تحكّم عنصرية فى حريات الفرد، وأخيرًا التصرف بلا خجل فى إدارة الحياة البشرية، بموافقة الجماهير نفسها التى تبغض الحروب والمجازر.

كان التعقيم القسري ولا يزال طريقة رائعة وزهيدة لتحقيق ذلك.

السماح للحاكم بأن يقرر بشكل أحادي الجانب مصير صحة الفرد وقدرته على التكاثر يعادل وضع حياته بين يديه، يعني تفويضه لتحديد مدة ونوعية وجود الأفراد والجماعات والطبقات الاجتماعية والجماعات العرقية بل وشعوب كاملة. والسماح لهذا الأمر بأن يصبح نمطًيا، على أساس معتقدات تعسفية وشخصية، فإنه يتم السماح لفئات من الأفراد بالعمل والتعبير عن أنفسهم والعيش، وفقًا لقواعد ثابتة من السلوك والفكر.

باختصار، هذا يعني مساعدة الحاكم على أن يلعب دور الرب، على أمل ألا نقع في فئة غير المرغوب فيهم والتي سيفكر يومًا ما في القضاء عليهم، من أجل تصحيح خطأ جوهري للطبيعة ولصالح المجتمع.

التعقيم القسري هو مجرد بداية لهذا، إنه الخطوة الأولى في تدمير إحساسنا بالإنسانية، من قدرتنا على التغلغل في بؤس الآخرين دون الحكم عليهم ولكن قبولهم لما هم عليه: إثراء لوجودنا.

إذا تشكلت الحياة في الرحم، ففي الرحم يجب أن تُدمّر، وهذا الأمر ليس على سبيل المجاز.

الجزء الأول

السكان الأصليون المتوحشون

`عندما كانت المرأة الهندية وضيعة

من الطفولة الى الشباب

أحيانًا مثالية، وأحيانًا مضطهدة بسبب العبودية، كانت حالة المرأة بين الأمريكيين الأصليين لا تختلف كثيرًا عن حالة النساء في ذلك الوقت، في الغرب كما في الشرق. باستثناء فترات قصيرة من الأمومة المستنيرة التي تعاقبت على بعضها في القرون الماضية، لعبت الشخصية الأنثوية دائمًا أدوار اجتماعية تابعة. في معظم المجتمعات، على الرغم من وظيفتها الأساسية، كانت المرأة دائمًا ضحية لآراء متحجرة تهملها إلى مجرد كائن أو متاع!

لم يكن الأمريكيون الأصليون مختلفين عن هذا التوجّه، على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن خضوع النساء في هذه الحالة نابع من احتياجات وجودية دقيقة وليس من معتقدات دينية أو ثقافية، كما كان الحال في العالم القديم أو الشرق. في الواقع، يمكن القول أنه، على عكس الأوروبيين، كانت النساء الهنديات يتمتعن بحرية العادات والسلوك التي ربما لم يكن يتمتع بها سوى رواد العالم الجديد. إن صرامة الحياة المفروضة على القبائل، البدوية بالأساس والمتنازع عليها باستمرار مع جيرانهم، قامت بفصل صارم وتنظيم مثالي للأدوار، وهو ما تجاهل المشاعر الأسرية والعاطفة.

وهكذا، في حالات الرحيل القسري كان المسنون والنساء غير المفيدات بعد الآن هم من يتم التخلي عنهم، فلم يكن هذا نتيجة لمواقف لا إنسانية أو جحود، ولكن محاولة يائسة لإنقاذ القبيلة بأكملها.

بالنسبة للشعوب الأصلية، كان التمييز الواضح بين الذكور والإناث جليًا في الواقع خاصة في سن الشيخوخة: كان الذكر، محاربًا وصيادًا، يعيش حياة التأمل والتعاون مع الذكور الآخرين من قبيلته، بالإضافة إلى القبائل الحليفة وحتى موته، كانت تجربته لا غنى عنها للآخرين، وأحيانًا مهارات المسنين الإستراتيجية يمكن أن تحدث فرقًا بين حياة وموت شعب بأكمله.

من ناحية أخرى، كان دور المرأة  يشمل كل شيء داخل الأسرة والقبيلة، بحيث كان مجال تجربتها، على الرغم من أهميته الأساسية لسير أمور المجموعة بسلاسة، محدودا للغاية، واستنفدت حينما لم  تعد الشيخوخة تسمح بالأداء الطبيعي للمهام اليومية.

الشكل 1. كانت حالة المرأة الهندية المسنة دائمًا رمانة الميزان، على الرغم من أن الهنود الأمريكيين كانوا يقدرون  الشيخوخة ويستفيدون من كبار السن، إلا أن احتمالية الاضطرار إلى التحرك فجأة واللجوء إلى مخيمات أخرى، بسبب المشاكل البيئية أو للهروب من أعدائهم ، كانت متكررة جدًا. عندما يحدث هذا، كان يتم تضمين المسنين في خطة الخروج، طالما كانوا قادرين على تحمل الوتيرة القاسية، التي كان يعانى منها  حتى الأطفال . إذا كان المسنون شديدي المرض ولم يعودوا قادرين على الاعتماد على أنفسهم، فغالبًا ما يتم التخلي عنهم في كوخهم أو، في أحسن الأحوال، يُنقلوا إلى مكان آمن بأفضل طريقة ممكنة، حيث ينبغى عليهم الدفاع عن أنفسهم على أي حال. كان المرض والعجز يبطئان وتيرة مسيرة القبيلة كثيرًا، معرضين بقاءها للخطر، لذلك لم يكن القرار دافعه القسوة ولكن الحاجات الحقيقية. بالمثل، يُفضل المسن الذكر على الأنثى، لأنه كان لدى الرجل العجوز ثروة من التجارب الاجتماعية التي كان يستطيع أن يضعها في خدمة القبيلة، عكس المرأة.

في هذه الصورة امرأة من قبيلة سكوكوميش¹، عام  1930

كانت كل امرأة على دراية كاملة بعدم دوام دورها وإمكانية أن يطلب القدر من إحداهن أن تقدم التضحية الكبرى. من ناحية أخرى، كان المحارب يضع حياته على المحك باستمرار للدفاع عن القبيلة بأكملها من الاختطاف، القتل، والعبودية: أيًا كانت الطريقة التي تنظر إليها، لم تكن الأرقام دائمًا في صالح المرأة.

تبدأ حياة المرأة (مشتق من ethskeewa مصطلح يعني ببساطة العذراء في اللغة الألغونكوية) عند شروق الفجر وتنتهى عند وقت النوم عندما يتم تجريدها من دورها المجهول كعضو في القرية، وتأخذ على عاتقها دور الزوجة والسيدة. كانت مهامها متعددة الوظائف: تراوحت بين الاهتمام بأعمال المنزل، خاصة طبخ الطعام والحفاظ عليه دافئًا وجاهزًا للتناول، إلى صنع الملابس والأحذية للعائلة بأكملها، إلى جمع الجذور والتوت، إلى زراعة الذرة وتربية الحيوانات، التي كانت بالنسبة للعديد من القبائل الرُحّل هي المصدر الوحيد للعيش عندما كان الجاموس غائبًا.

كانت النساء قادرات على تجريد الأغراض وتنظيفها وتغطيتها باستخدام سكين عظم بسيط، كما قمن بتمليح اللحوم، وتسمير الجلود، ورسم أدوات الحرب، وصبغ الملابس، وتجميع وتفكيك الخيمة في ساعة واحدة، وكن قادرات على الصيد والدفاع عن قريتهن. أخيرًا، ربّين واعتنين بأطفالهن، رعين المرضى، فسّرن دورات الأرض ورسائل الأرواح، وأعددن الموتى وأخذن على عاتقهن رعاية الجنائز، حياة كاملة وصعبة، كان الرجال معفيون منها، مشغولين كما كانوا بتنظيم الحروب. على الرغم من ذلك، ظلت النساء أُمّيات طوال حياتهن، وتم استبعادهن من مجلس الشيوخ والرقصات الطقسية، وكان حضورهن الاجتماعي قاصرا علي الاحتفالات الموسمية، وطقوس الخطوبة والزواج، وبالطبع تشييع الجنائز. ومع ذلك، مقارنة بنساء الطبقة العاملة في إنجلترا المُستغلة في مختلف المجالات، أو الفتيات الصينيات المهملات في القمامة، أو زوجات الهندوس المحروقات على مشانق أزواجهن المتوفين والكائنات الفقيرة التي قتلتها محكمة التفتيش المقدسة كسحرة، كان حال نساء الهنود الحمر أفضل بكثير في معظم الأحيان.

في الواقع، كان الأمريكي الأصلي حرًا بشكل أساسي وتجاوزت فكرته عن الاستقلال تلك الحدود التي فرضتها جميع الحضارات الأوروبية في تلك الفترة، حتى أنها قدمت تقاطعات متعددة مع مفهوم الفوضى. حتى أن القائد لم يكن في الواقع يأمر، ولكن وظيفته كانت بحتة لتحفيز التأمل والسلام؛ كانت جميع القرارات المهمة يتخذها مجلس شيوخ القبيلة ورؤساء القبائل الصديقة. في هذا الصدد، كانت فكرة التنظيم للمجتمع الأمريكي الأصلي هي رفض المؤسسة والسلطة المطلقة، كانت السلطة التشغيلية الحقيقية هي تلك التي تنطوي على الكلمة، وفقًا لذلك كان لكل رجل الحق في قبول أو رفض ما يُقترح عليهم.

وبالتالي، إذا كان الرجل يستطيع أن يعبر عن رأيه بصوت عالٍ، فإن المرأة تعبر عن نفسها، بنفس الدرجة، من خلال الأسرة، حيث اختارت شخصًا مناسبًا لإعادة توصيل ملاحظاتها إلى المجلس.

في مثل هذا المجتمع المحدد بشكل جيد، لم يعش كل رجل أو يتصرف بناءً على توجه الجماعة، ولكنه كان مسؤولًا عنها فقط في الحالات الضرورية، مثل الدفاع ضد العدو أو صيد الجاموس. في جميع الحالات الأخرى، كان الفرد يتفكر لنفسه دون أن يكون مسؤولًا أمام أي شخص، ناهيك عن أن يُطلب منه الالتزام بالقواعد السياسية أو الدينية للسلوك الجماعي. على سبيل المثال، كانت عذرية الإناث مفهومًا غائبًا تمامًا بالنسبة للأمريكيين الأصليين، وكذلك كانت جميع تلك القيود التي غالبًا ما تكون تمييزية والتي كان العذارى يُجبرون على تقديمها. كانت الأسرة بيئة مفتوحة، حيث تم حظر العقاب والقواعد عمليًا: كان الأطفال، الذين يتعرضون مباشرة لقسوة الحياة اليومية، ينظمون أنفسهم، ويعبرون عن سماتهم الشخصية إلى أقصى حد، عاشت الفتيات والأولاد معًا، دون أي نوع من التحفظ حتى في إشباع احتياجاتهم الجسدية.

لم يكن الجنس أو الشذوذ الجنسى يعتبر خاطئًا: إذا لم يكن التزاوج الطبيعى مفضلًا، كان ذلك ببساطة لأسباب عملية، من أجل أن نتمكن من نسب المولود الجديد إلى الأب المناسب، وفي أي حال كان الزواج المبكر، الذي يحتفل به غالبًا مباشرة بعد بلوغ الفتاة، عادة ثابتة. لم يكن اغتصاب النساء من قبل القبائل العدوة عادة هندية صحيحة ولكنه كان ممارسة شائعة بين جميع الشعوب القديمة (وغالبًا ما كان في الحضارات المتقدمة مثلما يحدث حاضرا). إن اعتبار المرأة غرض للتفاوض أو من الممتلكات لهى عادة رجعية، وتنبع من قيمة المرأة، وبالتأكيد ليست اعتبار مهين لهن.

الشعب الذى به العديد من النساء دائمًا لديه فرصة للبقاء على قيد الحياة: من ناحية أخرى، فإن القبيلة التي حُرمت من ثروتها النسائية محكوم عليها بالانقراض بالتأكيد، مفهوم سيتم توسيعه في وقت لاحق ليشمل نساء الرعاة والذي يفسر الغارات العديدة التي قام بها السكان الأصليون خلال حروب الهنود: لم يكن ذلك فقط بسبب الانتقام ولكن أولاً وقبل كل شيء بسبب غريزة البقاء التي بدأ بها السكان الأصليون في اختطاف النساء البيض، وعلي أية حال بعد أن بدأ جيش الولايات المتحدة في وضع قراهم تحت السيف.

فعندما وصل المستعمرون الإنجليز والفرنسيون الأوائل إلى الولايات الأمريكية الشمالية في القرن السادس عشر، تم تقليل ممارسة اختطاف النساء البيض إلى أدنى حد، ثم تم تحفيز هذه الممارسة وتشجيعها من قبل حكومات كلا الجانبين، في سباق للهيمنة علي الأراضي الأمريكية، التي كثيرًا ما منحت هنودها المتحالفين نساء أعدائهم البيض كجائزة.

الشكل 1. فتاة أوراي²، شعب معروف أفضل باسم أوتي، في عام 1898، تشير الحواف وعدم وجود الخرز على فستانها إلى وضعها كعذراء.

في أوقات السلام، كان شراء وبيع النساء يتم ضمن إطار الزواج، وكان أحد الأحداث القليلة الجماعية للقبيلة، التي كثيرًا ما شاركت بنشاط عن طريق التعويض عن أي نقص في المشتري تجاه عائلة العروس. في الواقع، قد يحدث أن يقدّر والد العذراء قيمتها أكثر من ثروة العريس المستقبلية، من حيث البطانيات والخيول. لذا قد يحدث أن يكمل أقارب الأخير وأيضًا الأصدقاء والمتعاطفون من ممتلكاتهم الخاصة ما ينقص من سعر المطلوب. كان هذا لأن الزواج كان يعتبر حدثًا عامًا، مع تأثيرات لا يمكن إنكارها على مستقبل القبيلة. عند التأمل الدقيق، كان هذا سلوكًا وممارسةً متحضرة جدًا، والتي يجب فهمها على أنها ليست بيع، ولكن كتعويض لعائلة العروس، التي حُرمت من أصول قيمة.

كانت هذه الظاهرة مشابهة جدًا، ولكن أكثر استنارة، للظاهرة التي لا تزال رائجة لـ المهر المقدم للعروس، التي، ومع ذلك، بالنسبة لأوروبا المتحضرة تستند جذورها على مفهوم جاف جدًا للتعويض ليس للأسرة الأصلية ولكن للعذراء نفسها التي، عند الزواج، تفقد حقها في ميراث والدها وتصبح ملكا لزوجها.

من أجل الحلم بلمسة من الحنين، سأوضح بإيجاز الخطوات المختلفة التي رافقت مرحلة الوصول إلى سن البلوغ إلى زواج العذراء. هذه مرحلة مهمة جدًا للمرأة الشابة، التي ستشكل حياتها كبالغة إلى الأبد.

صاغ الأمريكيون الأصليون قصائد جميلة حول ذلك، والتي تظهر كم من الحب كان مخفيًا في قلوب الآباء والأمهات في لحظة فراق طفلتهم إلى الأبد. لقد توارثنا هذه القصائد سالمة بفضل التقاليد الشفوية التي لا تزال حية بين السكان الأصليين، والتي كانت قادرة على إيقاف الزمن، بفضل هذه الذاكرة الجماعية، يمكننا أن نستمتع بالكامل بصور الطقوس الافتتاحية التي حدثت في أمريكا قبل آلاف السنين.

كانت طفولة الأطفال الهنود، الفوضوية تماما، واحدة من أسعد الطفولات بين الشعوب القديمة: تم تدليلهم وإطعامهم وتعليمهم عمليًا أساسيات الحياة، القبيلة بأكملها تربى الأطفال، دون تمييز حقيقي بين الأمهات الحقيقيات والأمهات المكتسبات. كانت تربية الشباب بالتالي حدثًا جماعيًا، مصممًا للدفاع والتعليم وليس أبدًا للإكراه. لم يكن لدى الهنود الأصليين لغة مكتوبة: التعاليم تُعطى شفويًا وتُسوى وفقًا للاختلافات في شخصية الفرد، ولكن أيضًا وقبل كل شيء وفقًا للاختلافات في مهام الطفل المستقبلية.

وبالتالي، بينما تم تعليم الذكر الصيد والمبادئ الأساسية لفن الحرب، تم تعليم الأنثى تلك المهام اللازمة  لمصيرها المستقبلي كزوجة وأم. ومع ذلك، فيما يتعلق باستخدام الأسلحة، لم يكن هناك فرق واضح بين الذكور والإناث، خاصة بين قبائل الشيين³ والأباتشي⁴، فكانت الأنثى قادرة على ركوب الحصان واستعمال الفأس بالضبط مثل الذكر، واستخدام القوس والسهم وبناء أنظمة دفاع أولية وفاعلة. في حالات الضرورة، تعلمت العديد من النساء أيضًا كيفية قتل وسلخ فروة رأس عدوهم و في غياب الرجال، غالبًا ما كانت تُترك نساء وشيوخ القبيلة في مسؤولية بعضهن البعض، اللاتى كن قادرات على التعامل مع الأسلحة ومعرفة كيفية الدفاع عن أنفسهن في حالة الهجوم.

كانت أهم فترة في حياة الشابة هي فترة الحيض، التي تزامنت مع التخلي عن ثوب الفتاة لارتداء ثوب العذراء.

على الرغم من أن كل قبيلة كانت تختبر فترة الحيض وتقوم بطقوسها بطرق مختلفة، كانت دائمًا حدثًا جماعيًا، أكثر بكثير من الزواج أو ولادة طفل، يمكن مقارنة هذه الطقوس بالانخراط المثالي إلى مجتمع العذاري في القرن التاسع عشر. كانت طريقة جيدة مثل أي طريقة أخرى لوضع العذراء علي الملأ، وإعطاء الوقت الذي يسبق الخطوبة المحتملة راحة روحية، أكثر من اجتماعية.

غالبًا ما كان دخول العذراء إلى مجال المراهقة يصاحبه وعد بالزواج، والذي كان يحدث في وقت مبكر جدًا لجميع السكان الأصليين، بالنسبة للإناث بقدر ما كان للذكور. كان الهندي الأصلي بشكل أساسي متعدد الزوجات، وهذا الأمر كان ضرورة بسبب وفاة عدد كبير من الأمهات والأطفال، مما فرض على الرجل التمتع بزوجات كثيرات. ومع ذلك، لم تكن هذه قاعدة مفروضة، ولكن تقليد له أساس دينى، كان كل رجل حرًا في اعتماد التعدد أو الاكتفاء بزوجة واحدة، وفي بعض القبائل تم منح هذا الحق للإناث أيضًا.

على سبيل المثال، بين قبائل الشعب الغراب⁵ وسيوكس لاكوتا⁶ كان من الشائع جدًا أن ترافق المرأة عدة رجال. في الواقع، بين السيوكس، كانت المرأة تتمتع بحرية جنسية أكبر من نظيراتها الأوروبيات: كان يمكنها اختيار زوجها المستقبلي بقدر ما يمكنها تغييره و طلب الطلاق إذا أرادت، يمكنها القيام بذلك ببساطة عن طريق مغادرة الخيمة وجعل قرارها عامًا عن طريق دخول خيمة العشيق. دائمًا ما كان الأطفال يتبعون أمهاتهم، حتى لو كانوا ذكورًا، وعادةً ما ينتمون إلى عشيرة الأم بدلاً من زوجها ونادرًا ما يمكن للذكور المطالبة بحقوق إلزامية على الإناث أو اغتصابهن، ومن يفعل ذلك خاصة مع العذاري، كان يعاقب بشدة بالنفي من القبيلة.

بالتأكيد، لم تكن الحياة دوما مريحة: بين بعض القبائل، مثل الهورون⁷ والكيوا⁸، كانت المرأة تعيش حياة صعبة وكانت تابعة تمامًا للذكر، فالمرأة التي تختطفها قبيلة عدو، بصرف النظر عن الفترة الأولي والمؤكد أنها كانت صادمة، كانت عمومًا تُدمج في القبيلة وغالبًا ما تصبح زوجة أو جارية للمحارب الذي اختطفها. كانت النساء اللاتي لديهن أطفال يُفضًلن عمومًا في الخطف، الذين بدورهم يتم دمجهم ببساطة وتبنيهم من قبل المجتمع.

إلا أن اختطاف النساء، خاصة الأوروبيات، من قبل الهنود، يمثل فترة صعبة ومظلمة في التاريخ الأمريكي. من الواضح أنه لم تقبل كل النساء بالحالة الجديدة بهدوء، خاصة إذا كانت مرتبطة بعواطف عميقة للزوج الذي تركته خلفها، والتي اعتادت عليه نفسيًا حتى عندما كانت طفلة. كان مألوفا، خاصة إذا كانت المخطوفة تلعب دور الجارية، أن تجد نفسها تدافع عن نفسها ضد النساء الآخريات الموجودات بالفعل في خيمة المحارب، اللاتي غالبًا ما كن يزعجنها بغيرتهن ويتعاملن معها بعنف.

ومع ذلك، تلاشى هذا مع مرور الوقت، ودائمًا لأغراض عملية. ومع ذلك كانت المرأة مفيدة وضرورية وإذا كان العنف يمكن أن يعرض حياة القادمة للخطر، فإنهن عادة ما يتم تهدئتها من قبل رئيس القبيلة أو من قبل المحارب نفسه المسؤول عن الخطف…

كان اغتصاب النساء يترافق أحيانًا بالانتهاك، وليس لأسباب الإساءة ولكن لفرض حق الغزو. لم يكن عملًا لإذلال النساء، كما كان الحال في قارات أخرى: بل كان بالأحرى طريقة عملية وسريعة لتعود النساء على حالتهن الجديدة وتشجيعهن على قطع الصلات مع ماضيهن. ومع ذلك، كان الاغتصاب قاصرا عادة على النساء البالغات؛ بشكل عام، لم يتم لمس الفتيات أبدًا، ناهيك عن العذارى. كان من السهل جدًا التفريق بينهن، ليس فقط بسبب عمرهن الصغير ولكن أيضًا بسبب تصفيفة شعرهن وملابسهن. في الواقع، كانت العذارى ترتدين شرائط، ولم تحتوِ ملابسهن على خرز. في وقت لاحق، بفضل التوحش من قبل القبائل المختلفة التي كانت قد دخلت في اتصال مع الحضارة الأوروبية بحلول ذلك الوقت، خضعت الأمور لبعض التغييرات المشينة، وتم ارتكاب الاغتصاب على نطاق واسع وخاصة النساء البيض.

كانت الظاهرة رد فعل، حتى ذهبت بعض القبائل إلى حد فتح أعناق الإناث، وهو حدث تم التوقيع عليه واثباته بواسطة بعض الأدوات مثل الأقلام والسهام، التي تُترك في المكان. كانت محاولة للانتقام، بطريقة دموية وبالتأكيد بدائية، لنسائهم اللواتي تم اغتصابهن بانتظام ثم قتلهن من قبل جيش الولايات المتحدة. للأسف، تفاقمت هذه الممارسة بشكل هائل قبل فترة قصيرة من إغلاق الحدود، وساهمت في الحملة ضد الهنود وإبادتهم.

كان الطقس الذي يحتفل بانتقال فتاة من الطفولة إلى سن البلوغ يُطلق عليه اسم Išnati awicalowan، أي "وليمة الحيض الأول، أو وليمة العزلة، حيث بعد الوصول إلى النضج الجنسي، كانت الفتاة  لديها الحق في العيش وحدها في خيمتها الخاصة، التي تم بناؤها مسبقًا من قبل عائلتها، كانت لحظة من الفرح الجماعي الشديد أن أُطلق سراح" الفتاة من طفولتها، ومع ذلك ربطها بالقيد الوحيد: انتظار الزواج.

فى الواقع، خلال فترة الانتقال من الاستقلال المحقق إلى الزواج، كان على الشابة أن تخضع للقواعد الاجتماعية لتجنب الحمل غير المرغوب فيه، حتى إذا كانت الفتاة غالبًا لم تعد عذراء، فقد سمح التعامل المعتاد بين الذكور والإناث بالفجور حتى في سن غير بالغة. الدورة الشهرية الأولى أوقفت أي هيام وتم مراقبة العذراء على مرأى من شيوخ القبيلة، الذين كان لديهم أيضًا مهمة تعليمها الممارسات العاطفية الطبيعية.

كانت الطقوس صارمة ومتشابهة جدًا في جميع القبائل. من خلال طقس التكريس، تم تثقيف المرأة حول أسطورة الأم العظيمة أو البقرة البيضاء، وبالتالي أصبحت على دراية بطبيعتها الأنثوية. الأسطورة، التي ادّعى السيوكس أنها خاصة بهم، أسطورة قديمة جدًا وشائعة بين جميع السكان الأصليين.

الشكل 2. هنا تصوير حديث ل البقرة البيضاء، وهي شخصية مقدسة وأسطورية يمكنك قراءة قصتها في نهاية هذا الفصل

يتم جمع آثار الدورة الشهرية الأولى في حزمة من الجلود، التي أبقتها العذراء حول أعضاءها الخاصة مثل وسادة ماصة لمدة دورتها. بمجرد انتهاء التدفق، تضع الأم الحزمة في شجرة البرقوق لحمايتها من التأثيرات المؤذية للاكتومى⁹ ، وهى روح شريرة متعددة الأشكال تختبئ غالبًا تحت غطاء عنكبوت. (هنا أيضًا، تأخذ الأسطورة إشاراتها من الواقع، هناك عناكب سامة للغاية في أمريكا والتي، عن طريق لدغ الفتيات اللاتى على وشك الوصول لسن البلوغ، يمكن أن تعوق التطور الطبيعي للمبيض، مما يسبب عدم الخصوبة).

في هذه الأثناء، يطلب الأب، بعد بناء خيمة العزل، مباركة الكاهن الذي، بعد أن تتابعه كل القبيلة، يذهب إلى الخيمة ويبدأ في تطهير البيئة، والملابس وجميع المتعلقات الشخصية للشابة بالأعشاب المحروقة كالبخور، ثم يتم بناء مذبح جديد في خيمة ستكون مرتبطة إلى الأبد بالشابة. في هذه الأثناء، تزدحم كل القبيلة خارج وداخل الخيمة وتحضر المراسم، باستثناء الأطفال والنساء المصابات بحروق (الذين يمكن أن يلوثوا المراسم بدمائهم).

بمجرد أن يتخذ الجميع مقاعدهم، يجعلون العذراء تجلس بين المذبح الجديد والموقد المنزلي، ولكن بأرجلها على جانب واحد كما هى عادة النساء، وليست متقاطعة الأرجل بعد الآن كما كانت عادة الرجال والأطفال. بعد ذلك، يضئ الكاهن الأنبوب الطقسي، ويضع على رأسه جمجمة ثور مرسوم على جبهته خط أحمر طويل يمتد عموديًا حتى القفا، ويبدأ في تعليم الفتاة واجباتها كامرأة. يجب أن تكون دائمًا مجتهدة مثل العنكبوت، صامتة مثل السلحفاة ومرحة مثل القبرة.

يحذر الكاهن الشابة من تأثير الفجور، مذكرًا إياها بما يفعله البقر مع الثور في موسم التزاوج (حدث معروف جيدًا للأطفال الهنود، الذين عاشوا في اتصال وثيق مع الحيوانات). في